..續本文上一頁跟你們介紹。
先找一個五戒的講義給你們看看。八關齋戒裏面，包括五戒。不一樣的是在家人在生活中受五戒，其中關于男女關系叫不邪淫。在法律和道德允許範圍內的夫妻關系沒有問題，在這個範圍之外和其他異性發生兩性關系叫邪淫。但是在八關齋戒中的要求跟出家人一樣，不淫欲。我們稱這個叫清淨五戒，八關齋戒裏的五戒是清淨五戒——不邪淫變成不淫欲。還有一個差別，五戒是終身盡形壽，八關齋戒是一日一夜，通常是一日一夜，當然也有的人二日二夜、叁日叁夜。
好了，我們現在看不殺生。這也是借這個機會讓你們了解一下佛教戒律的常識。佛教的戒律學，不是隨隨便便地判定一個人說，你犯戒了，你沒有犯戒，不是隨隨便便的，它有嚴格的判斷的條件。判斷一個人犯或是不犯，還有犯的程度的深淺，我們稱之爲成犯的緣，緣就是條件。我們以不殺生戒來講，有五個條件。第一對方是人，客觀對象是人；第二知道是人，叫人想，就是主觀對客觀的認定；第叁起殺心，就是動機；第四與方便，就是用工具；第五是結果，結果是對方命斷，現在醫學是腦死亡，過去是心髒停止跳動，基本上是心髒停止跳動，叫命斷。這五個條件每一個條件都會影響你這個行爲的輕重，它是輕還是重，乃至于相應的因果。比如說是人，這五個條件裏面，後面四條都到位了，第一條沒到位，比如不是人是狗，知道是狗，想殺它，用刀殺死了，這個也是殺生，但是不是殺生裏面的根本犯。一條戒律犯有根本犯，有方便犯。根本犯就是最重的，方便犯就是次重再次重。所以傷害動物是殺生，但是不是根本最重的，在戒律學裏就是說，不是那不可忏悔的。當然可不可以忏悔這個話也是相對的，即使是殺了人，在佛教教義裏仍有一個門可以忏悔，但是在戒律學的要求這樣一個平臺上，我們通常講殺人是不可忏悔。比較殺人，殺動物可悔。第二個是人想，知道是人，就是客觀是人，主觀不知道，是誤殺，算不算呢？不算。第叁個起殺心，這一條我們知道在醫院裏面，醫生拿刀給病人做手術，知道是人嗎？知道；是人嗎？是人；用了方便嗎？用刀嘛，結果手術中人死了嗎？命斷。那他算不算殺呢？不算。爲什麼呢？沒有殺心，不僅沒有殺心而且是希望他好。所以大家可以觀察，每一個條件，在生活中去對應。第四是與方便。與方便的意思是你一定要用一個手段。打個比方說，有一個人我很討厭他，他在石家莊待著，叫張叁。我在這兒說，張叁我真希望他死！就正在我正說的時候，他正好心髒病犯了，死了。那我算不算犯殺生戒呢？他是人，我知道他是人，我有殺心，希望他死嘛，他的命也斷了，但是缺哪一個呢？我只是咒了他一句，沒有用工具。氣死，依照我的理解不應該是根本犯，因爲你沒有用工具，你說言語是工具嗎？工具的意思，現在我們來判定什麼是工具。這個工具應該是對一般的人都有效。你把這個人氣得死，你這個話對別人不一定氣得死，所以他氣死他自己起碼也要付七分的責任，他心量小嘛，所以，氣死活該嘛。(掌聲)安靜下來，本來講戒律是很嚴肅，我怕你們枯燥。第五命斷。當然也有沒殺死又救活了，也不算的。所以殺生戒大概就是這樣的，就不講了。我們一般關于戒律的判罪，要是你們在家人的戒來說，而且是逆罪，大逆不道的逆。還有一種特殊案例，很多人派一個人去殺另外一個，是不是罪就可以平攤了變成輕的呢？不是，每個人都是重。
關于偷盜有六個條件，犯了成爲根本。第一個偷盜的東西有主人，第二個知道這個東西有主人，第叁個是有偷盜心，第四個偷盜的物的價值要到某一個水准之上。按照我們比丘戒的規定，是講五錢以上，但是這個五錢是古代印度，釋迦牟尼佛製定戒的時候，那個所在的印度的王國法律，就是五錢以上，國王就要出來依法論治。關于這個問題戒律學有不同的見解，弘一大師是研究這些的，大家有不同的見解。我個人趨向下面的這種見解，以今天來說，所偷的東西的價值夠得上司法部門來找你。比如我偷了你十塊錢，你去公安機關報案，公安局可能不理你。現在我知道是六百塊錢，要到六百塊錢。這講根本犯，你偷十塊錢，也是偷，不是那根本犯。第五與方便，與方便就是用各種手段。第六東西離開了原來的地方。有人說我偷了東西在半道扔掉了，就不算偷了吧。那也算，只要東西離開了原來的地方就算。這六個條件都具備就是關于偷盜的根本，嚴重的；缺一個或兩個，就是輕的。有主物，這個東西知道是有主人的，有幾個排除。什麼叫有主物呢？知道不是自己的，你們現在在一個寮房裏住，同寮的人的東西拿到一邊去，也離開原來的地方了，但是想我一會兒還拿回來，我不是想占有它，這不算，這叫非占用取，暫時用。還有非同意取的意思是什麼呢，這個人我跟他很好，我拿他肯定不會有意見，這也不算。當然你要假裝這麼想也不對了。他物，就是知道這是他的，有主的；他護，就是有人守衛。有主物的範圍，既包括沒有生命的東西，也包括人、包括畜生。離本處，離本處的界定很豐富了，包括位置移動，位移，包括改變形狀。比如你的同學有件衣服，非常漂亮，然後你把它弄破了，或者把它的顔色破壞了，也算。雖然東西還在原來的地方，在水裏，從水面到水底，涉及到土地，土地不能讓它離開原來的地方，但是把土地的界標移動。如果以現代社會來說，這種離本處的界定就更豐富了，在電腦上把別人的賬號破譯改變，也是移本處。在詐騙罪中，跟對方簽協議扣章生效，叫離本處。許多人派一個人去偷東西，平均一分，每個人都不夠五錢，那麼是不是所有人都是輕呢？不是，每個人都重，這不能用除法。還有一些特殊情況，你剛才說滿六百塊錢，現代社會中六百塊錢夠到根本了，我把六百塊錢分叁次偷，那每次都是輕的。這全部是戒律討論過的，弘一大師就是研究這些的。那怎麼算？如果你剛開始的時候就想分幾次偷，這就算。如果你偷了一次二百，心裏想，再不幹了，洗手不幹了，過了兩天，又忍不住了，又偷了二百，又想，再洗手不幹了，真的洗手不幹了，然後過了兩天又想偷，這就是輕的，這就是叁個輕加起來還是輕。偷盜的心念是連續的還是中斷，連續的就算，中斷的就不能累計，不能用數來累計。還有個問題就是你在美國偷的東西值五百，到中國來值八百，那是按美國的價還是按中國的價呢？按中國的價。
現在我們看淫欲，這個是邪淫。這個淫欲戒是指的在戒律裏面的規定，男性和男性，男性和女性，女性和女性，都有可能。身體的部位，叁個地方，小便道，大便道，口，都算，只要一接觸，就算。
下面說下一條，不著香花鬘及香油塗身。就是說在你受八關齋戒的期間呢，不要刻意地裝飾你的身體，我相信你們體會的到，所以你們受的時候要注意這一點。
第七個呢，不歌舞伎樂就是唱歌跳舞，以及不去看別人唱、跳，這個唱歌跳舞呢，當然說也不是不適宜，以歌唱來贊美叁寶，這個沒問題。
第八個呢，不坐臥高廣大床，不坐臥高廣呢，它也是與身體有關的，這說明不要把身體看得太重要，這個高廣大床，這種身體舒適，不要追求于它。
八關齋戒，八條戒律，大家可以再溫習一下。八條戒律，不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒、不著香花鬘及香油塗身、不歌舞伎樂不故往觀聽、不坐臥高廣大床。下面我們看非時食。非時食要求是中午到第二天天亮可以喝水，當然現在不是這個樣子。允許可以放寬，可以喝果汁啊，蜂蜜啊，這是身體弱的人。另外如果是身體有疾病的，到了晚上吃藥也可以。嚴格的說，是從今天中午吃完飯到明天天亮不要再進固體的東西。因爲現在我們天亮的早，受戒應該不費勁。你們同學們可能會問，爲什麼我們要出離非時食呢？所有的八條戒，實際上它是讓我們過一種清淨的生活，那麼這種清淨的生活，它是將這些內容互相關聯，是聯成一起的。過了中午到第二天天亮之前不吃東西，實際上是一個生命體製，高于普通人的習慣。如果你自然做到，那麼你就是生命體製高于普通人的習慣。飲食，我們知道在生活中很重要，因爲要維持身體。但是我們的飲食呢，現在的飲食有很多的內容，包括我們每天吃的飯裏面，很多情況下又超出了維持身體需求的這樣一個標准。我們爲貪圖口福之欲而食，這就超出了這個範圍。實際上，嚴格的清貧呢，一定要從吃飯開始！這樣講，真正的修行一定要從吃飯開始。我們心念中所有的煩惱都是貪欲、嗔恨、愚癡，在吃飯裏都有。有一個福建人問我：“師父，爲什麼我脾氣這麼大啊？”我心想這太難改了，因爲脾氣特別大的人，嗔恨心一起，在走路的時候有嗔恨，在開車的時候有嗔恨。對吧！前面車把我擋住了，馬上被罵了；有紅燈了，又罵了！在他吃飯時有沒有嗔恨呢？也有嗔恨。不如意的，他會厭惡，對食物厭惡就是一種欲。那麼貪欲也是一樣的，貪欲也是在一口一口食物中，在一口一口的吃東西中孕育出來的，不過只是在心態中。當然，現在這種行爲貪欲，在食物中去過分的吃一些補品，或一些稀奇古怪的動物，或者貪著食物的口味，所以在食物裏有貪欲。大家想一想，如果不從這個地方下手的話，怎麼可能跟清淨的生活相應呢？我們在吃飯的過程中呢，大家有沒有發現，它是一個很複雜的生理和心理反應過程。看到食物的時候，我們的生理反應開始，口中有唾液，口中、腸胃、消化系統分泌，腸胃蠕動。那麼食物到嘴以後嚼的時候，口腔繼續分泌一些生物酶，胃裏胃酸消化性分泌很多，幫助吸收和消化食物的物質。吃飯結束以後，這個過程停下來呢，我們的咀嚼動作結束以後，腸胃還在那裏活動。實際上，這樣吃一頓飯呢，我覺得這可以計算，從看見食物開始吧，做飯不算，從看見食物開始到吃，這前後心理和生理的動蕩，這個動蕩呢，起碼要延續叁個小時。要是吃飯說話，那麼時間更長。有一些師父習慣過午…
《戒律的意義和受持八關齋戒的要求》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…