..續本文上一頁不食的，通常好像醫學也很難解答。因爲胃要蠕動啊，實際上，他體驗的是內在的甯靜。這是一種消化系統，首先是身體的甯靜，所以他享受的這種甯靜決不是強忍著餓著不吃。這種甯靜有助于坐禅，有助于禅七。所以佛經裏講：如果你一日一夜持八關齋戒，修淨土的念佛法門，臨命終時精神一定能升華到阿彌陀佛的光明世界。爲什麼呢？因爲實際上人在死亡的時候，我們這裏有沒有學醫的，你們有沒有研究過死亡？研究一下死亡吧，你們在醫院會有機會的。人在死亡的時候，第一個碰到的考驗是什麼呢？還是關于食物的，這是一種什麼考驗呢？大家可以想一想。就說他天天、日日夜夜、歲歲年年，一直是到一個點吃飯，內心形成一種慣性的感應。而在臨終的時候呢，他的身體作爲物質的沈澱，已經不能再進食了。但是那種慣性反映，那種欲求還有力量。所以，臨終的時候，如果善業力量不夠，他在這時候，就體驗到強烈的關于食物的欲求，以及帶來的身體腸胃燃燒這種反映，很痛苦的狀態。所以我建議大家呢，你們平時不能多多受持八關齋戒，但是，晚上吃飯要少吃一點，會有幫助的。這是八關齋戒。
在佛教裏面講到受持八關齋戒有什麼功德？功德就是意義，影響你的生命的意義。有下面的幾條：它是積累福報的資糧，它有助于身體健康，它能消除我們過去的業障，它能使我們生命的未來走向沿著趨向快樂、清淨、光明、自在。第五呢，福報優厚，什麼意思呢？它爲我們未來的生命積累資糧，福報優厚是這個意思。積累未來的資糧，而不是透支，我們現在很多事情透支，透支太多！地下的挖出來補，天上的打下來吃，水裏的撈出來吃，透支太多了。所以釋迦牟尼佛，用一種非常感性的方式，幫助我們愚癡的衆生認識這件事情的意義。他說一日持戒，得六十萬世余糧。因爲持一天一夜八關齋戒，未來六十萬世不會遇到饑荒。對于修行淨土法門的人，八關齋戒是往生助緣。
受持八關齋戒呢，六根具足的男女，如果在我們受持之前，有犯過下面錯誤的人呢，沒有辦法受戒，得不到利益。下面是什麼錯誤呢？殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身上的血、破壞僧團的和合，這個一般都是做不到的，這個是有定義的。還有就是玷汙比丘尼，反之，亦然。賊住，不是爲了佛法而在僧團住的，這不太個別的。前面的殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身上的血、從根本上瓦解僧團、玷汙比丘尼。這一般不大會。一般在中午以前受，我們明天是吃完早飯受。好了，我們講八關齋戒的內容就講這麼多，我看明天有多少受戒的？請舉手。好！放下。
好了，關于這個戒有什麼疑問大家可以提問。現在是提問時間。
營員：大和尚，我有一個問題是關于偷盜的。比如說，我們使用盜版軟件，或者下載盜版電影，算不算偷盜的行爲呢？
大和尚：也算！
營員：那麼，比如說在使用一些WINDOWS操作系統，也應該算是偷盜嗎？
大和尚：算！但不是根本的，因爲偷盜裏面有一個盜心。我們知道在幾年以前呢，美國人對我們最大的意見就是關于知識産權，美國對中國最大的意見是這個問題。實際上，要是說白了來說，是我們中國人集體偷盜。但是，集體歸集體，在整個操作過程中，還是有些人在協調，他們操作，這是我昨天晚上講的一種不共業。
營員：大和尚，我想問一下，爲什麼八關齋戒沒有戒煙這一條，而戒酒，早上喝酒是有利于健康的。謝謝!
大和尚：爲什麼沒有戒煙呢？當然前面我講過，所有的戒律製定都是來自于釋迦牟尼佛。據我所知，釋迦牟尼佛時代還沒有煙。當然要是有煙的話，佛陀會不會製定這條，我們也不好說。飲酒它傷害了我們的理智，在傷害理智的情況下，就會去殺人、偷盜、去幹別的壞事。所以，不飲酒戒，在佛戒裏面特別提出來。但是，我想跟你們講一下，就是在家的五戒，你們不一定一下都要受，可以受四條、叁條、兩條。到了明天晚課你們要受叁皈五戒。還跟你們再講一遍，這是非常寬裕非常民主的。不飲酒戒是用于保護我們理智不受傷害，那麼有的人會說，我控製我自己不喝醉呢？要知道，那喝得酩酊大醉的人，喝的時候，他都認爲他控製了自己，他還說我沒有醉。(衆笑)其實，這酒的傷害是一步一步，一步一步一步。最後，我們的神經系統，我們的意識，我們對于現在我們做的事，已經涉及到佛法很重要的心理學。比如這是酒吧，我喝一口以後，它傷害了我的理智；我再喝下一口的時候，支配我行爲的理性，已經被我上一個行爲改變。我們行爲的起點，錯誤的意識，當我們的行爲不斷的改變我們的意識狀態然後再進行下一個行爲。其實，我有時也覺得很奇怪，經常我們會連續的想，唉！我先做體驗一下，然後，再等你做了，你發現，你整個意識的基礎已經改變了，與回到你原來的時刻分離了。這是從喝醉酒的過程，我們要分析他的意識的變化。喝第一口，人沒有醉，但是，喝第二口的時候呢？喝第二口的意識行爲，已經和喝第一口的意識不同了。第叁口，躍躍欲試；第四口，躍躍欲試；然後每一口固執這樣，所以就是這樣的。
營員：請問大和尚，如果皈依的話，可不可以受八關齋戒？然後可不可以洗澡和洗衣服？
大和尚：洗澡和洗衣服是可以的，然後是受八關齋戒呢？裏面是包含了叁皈依，注意包含叁皈依。好。
營員：就是在偷盜中，如果你偷了東西了，然後良心發現，又給他送回去了。那算不算偷盜呢？
大和尚：這個是輕，這個過程輕。因爲，這樣他當時會非常著急，但是，後來突然找到了。(衆笑)
營員：什麼叫六根具足？
大和尚：六根具足，六根是指眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、大腦。不只是大腦沒有問題，其他的眼睛能看見、耳朵能聽到。因爲受戒時要使用。
營員：我想請問大和尚，佛教教義裏有沒有衆生平等這方面的內容？如果有的話，就像不殺生那條戒裏，殺人和殺動物爲什麼一個是根本犯？一個是輕犯呢？還有，在吃齋食素這方面我覺得蔬菜水果都是有生命的，我在這方面很困惑，請大和尚開示。
大和尚：佛教講衆生平等呢，不是機械的簡單的說。我們知道佛教講壇裏有衆生平等對吧，它不是簡單的一樣的平等，平等就是相等，不是說兩個東西相等、相同，平等不是這個意思。衆生平等是說一切生命都應該受到尊重，一切生命都有存活的可能，這是從它的性上說。同時，佛教也不否定它外在的差異，在外在的差異上，動物和人不相等。這個外在的差異，這個我們知道。那麼植物，你說得很對呀！植物嚴格說有生命。在佛教裏講，草木是無情的，動物是有情的，它有差異。所以平等呢，不能否認差異。因此，不要把它機械地理解爲平等就是相等，那個就是簡單的思維。我覺得西方近現代的語言主義多少有點錯誤。從思維方式來說，把男女平等理解成男女相等，最後受苦的還是信衆。
營員：我想問一下，現在酒的種類越來越多了，有的一種是果酒，就是屬于飲料的那種。但是，還是叫果酒，還有就是一種現在在農村的一種楊梅酒，就是用楊梅來泡著的一種酒，它是治感冒的。
大和尚：包括，都包括。戒律有講用糧食釀的和水果釀的都是，還有就是酒精的，可醉的。因爲在古代啊，當時沒有化學，不可能都分那麼清，可醉人就是麻醉的食物。都包括。
營員：大和尚，黨員能不能皈依啊？
大和尚：從佛教來說呢，可以。從黨員來說呢，可能有點問題。
營員：我想接著上面剛才的同學的問題問，就是說只要我們買電腦的同學，由于各種原因還得必須使用各種軟件，還能不能受不偷盜這個戒？
大和尚：可以呀？你也可以把這條戒暫時不受。但是，受八關齋戒沒有關系。八關齋戒，你在寺院可以不用電腦，你這一天一夜絕對是清淨的。這就是佛教講的方式。你受五戒這是終生的。
營員：法師，我想問一下，受八關齋戒是從明天受的時候算呢？還是從十二點的時候開始算呢？
大和尚：這個一天一夜就是指，你受了八關齋戒到第二天的非食時，都是這一天的界限。第二天天亮的時候，它是自動解除。
營員：我想請問一下大和尚，我們一開始受戒的時候可能做的不是太好，如果我們犯戒的話，我們怎樣補戒或者我們怎樣去忏悔？但是我們如果真的覺得堅持不住，可不可以推遲，可不可以舍戒，會不會有因果？請大和尚開示。
大和尚：可以舍戒的，在佛教裏面一切都可以，都是自覺自願的。
營員：那麼會不會有什麼不好的因果？
大和尚：我知道你的意思，你所講的不好的因果呢，怕有懲罰的。這裏絕對沒有，我向你擔保佛、菩薩其他人絕對都不會有這個意思。佛陀從來都沒有說來懲罰我們，但是，任何事物都有因果。比如說你受一個戒，中間放棄它，那麼這個事件肯定影響你的未來。但是，這個影響應該是在佛教裏面判斷說是好的還是壞的，也不會有外力來懲罰。只因爲受了、舍掉，絕對不會。這僅僅是對這個事情本身有影響。比如說，我只能用很感性和粗線條來描述，來幫助你們理解這個道理，但是你們不要按照這個思維方式去看因果。比如說，人啊，我們的生活，在有段時間很富裕，突然有段時間變得很窮，這興許自己以前有段時間經常幫助人，經常布施。然後，到了那個時間，突然放縱了、不布施了、中斷了。它有這種對立的關系。當然不是我講的這麼機械化，我是說明的這個道理，但是絕對不是你說的懲罰。
營員：我想問大和尚，昨天看幻燈片上，受八關齋戒不可以戴手表，是吧？
大和尚：嚴格的說是這樣。
營員：但是，我覺得還要帶手機呢？
大和尚：我們這個講義，是從聖嚴法師的書裏面整理出來的。關于這一條呢，我並不是完全同意。我是忠實的把他的內容寫上去。但是，不戴手表這句話我不太同意，我認爲這一點的分別，這一點的界限，怎麼樣算是著香花鬘呢？這個界限是很難的。裝飾品是實用的…
《戒律的意義和受持八關齋戒的要求》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…