..续本文上一页跟你们介绍。
先找一个五戒的讲义给你们看看。八关斋戒里面，包括五戒。不一样的是在家人在生活中受五戒，其中关于男女关系叫不邪淫。在法律和道德允许范围内的夫妻关系没有问题，在这个范围之外和其他异性发生两性关系叫邪淫。但是在八关斋戒中的要求跟出家人一样，不淫欲。我们称这个叫清净五戒，八关斋戒里的五戒是清净五戒——不邪淫变成不淫欲。还有一个差别，五戒是终身尽形寿，八关斋戒是一日一夜，通常是一日一夜，当然也有的人二日二夜、三日三夜。
好了，我们现在看不杀生。这也是借这个机会让你们了解一下佛教戒律的常识。佛教的戒律学，不是随随便便地判定一个人说，你犯戒了，你没有犯戒，不是随随便便的，它有严格的判断的条件。判断一个人犯或是不犯，还有犯的程度的深浅，我们称之为成犯的缘，缘就是条件。我们以不杀生戒来讲，有五个条件。第一对方是人，客观对象是人；第二知道是人，叫人想，就是主观对客观的认定；第三起杀心，就是动机；第四与方便，就是用工具；第五是结果，结果是对方命断，现在医学是脑死亡，过去是心脏停止跳动，基本上是心脏停止跳动，叫命断。这五个条件每一个条件都会影响你这个行为的轻重，它是轻还是重，乃至于相应的因果。比如说是人，这五个条件里面，后面四条都到位了，第一条没到位，比如不是人是狗，知道是狗，想杀它，用刀杀死了，这个也是杀生，但是不是杀生里面的根本犯。一条戒律犯有根本犯，有方便犯。根本犯就是最重的，方便犯就是次重再次重。所以伤害动物是杀生，但是不是根本最重的，在戒律学里就是说，不是那不可忏悔的。当然可不可以忏悔这个话也是相对的，即使是杀了人，在佛教教义里仍有一个门可以忏悔，但是在戒律学的要求这样一个平台上，我们通常讲杀人是不可忏悔。比较杀人，杀动物可悔。第二个是人想，知道是人，就是客观是人，主观不知道，是误杀，算不算呢？不算。第三个起杀心，这一条我们知道在医院里面，医生拿刀给病人做手术，知道是人吗？知道；是人吗？是人；用了方便吗？用刀嘛，结果手术中人死了吗？命断。那他算不算杀呢？不算。为什么呢？没有杀心，不仅没有杀心而且是希望他好。所以大家可以观察，每一个条件，在生活中去对应。第四是与方便。与方便的意思是你一定要用一个手段。打个比方说，有一个人我很讨厌他，他在石家庄待着，叫张三。我在这儿说，张三我真希望他死！就正在我正说的时候，他正好心脏病犯了，死了。那我算不算犯杀生戒呢？他是人，我知道他是人，我有杀心，希望他死嘛，他的命也断了，但是缺哪一个呢？我只是咒了他一句，没有用工具。气死，依照我的理解不应该是根本犯，因为你没有用工具，你说言语是工具吗？工具的意思，现在我们来判定什么是工具。这个工具应该是对一般的人都有效。你把这个人气得死，你这个话对别人不一定气得死，所以他气死他自己起码也要付七分的责任，他心量小嘛，所以，气死活该嘛。(掌声)安静下来，本来讲戒律是很严肃，我怕你们枯燥。第五命断。当然也有没杀死又救活了，也不算的。所以杀生戒大概就是这样的，就不讲了。我们一般关于戒律的判罪，要是你们在家人的戒来说，而且是逆罪，大逆不道的逆。还有一种特殊案例，很多人派一个人去杀另外一个，是不是罪就可以平摊了变成轻的呢？不是，每个人都是重。
关于偷盗有六个条件，犯了成为根本。第一个偷盗的东西有主人，第二个知道这个东西有主人，第三个是有偷盗心，第四个偷盗的物的价值要到某一个水准之上。按照我们比丘戒的规定，是讲五钱以上，但是这个五钱是古代印度，释迦牟尼佛制定戒的时候，那个所在的印度的王国法律，就是五钱以上，国王就要出来依法论治。关于这个问题戒律学有不同的见解，弘一大师是研究这些的，大家有不同的见解。我个人趋向下面的这种见解，以今天来说，所偷的东西的价值够得上司法部门来找你。比如我偷了你十块钱，你去公安机关报案，公安局可能不理你。现在我知道是六百块钱，要到六百块钱。这讲根本犯，你偷十块钱，也是偷，不是那根本犯。第五与方便，与方便就是用各种手段。第六东西离开了原来的地方。有人说我偷了东西在半道扔掉了，就不算偷了吧。那也算，只要东西离开了原来的地方就算。这六个条件都具备就是关于偷盗的根本，严重的；缺一个或两个，就是轻的。有主物，这个东西知道是有主人的，有几个排除。什么叫有主物呢？知道不是自己的，你们现在在一个寮房里住，同寮的人的东西拿到一边去，也离开原来的地方了，但是想我一会儿还拿回来，我不是想占有它，这不算，这叫非占用取，暂时用。还有非同意取的意思是什么呢，这个人我跟他很好，我拿他肯定不会有意见，这也不算。当然你要假装这么想也不对了。他物，就是知道这是他的，有主的；他护，就是有人守卫。有主物的范围，既包括没有生命的东西，也包括人、包括畜生。离本处，离本处的界定很丰富了，包括位置移动，位移，包括改变形状。比如你的同学有件衣服，非常漂亮，然后你把它弄破了，或者把它的颜色破坏了，也算。虽然东西还在原来的地方，在水里，从水面到水底，涉及到土地，土地不能让它离开原来的地方，但是把土地的界标移动。如果以现代社会来说，这种离本处的界定就更丰富了，在电脑上把别人的账号破译改变，也是移本处。在诈骗罪中，跟对方签协议扣章生效，叫离本处。许多人派一个人去偷东西，平均一分，每个人都不够五钱，那么是不是所有人都是轻呢？不是，每个人都重，这不能用除法。还有一些特殊情况，你刚才说满六百块钱，现代社会中六百块钱够到根本了，我把六百块钱分三次偷，那每次都是轻的。这全部是戒律讨论过的，弘一大师就是研究这些的。那怎么算？如果你刚开始的时候就想分几次偷，这就算。如果你偷了一次二百，心里想，再不干了，洗手不干了，过了两天，又忍不住了，又偷了二百，又想，再洗手不干了，真的洗手不干了，然后过了两天又想偷，这就是轻的，这就是三个轻加起来还是轻。偷盗的心念是连续的还是中断，连续的就算，中断的就不能累计，不能用数来累计。还有个问题就是你在美国偷的东西值五百，到中国来值八百，那是按美国的价还是按中国的价呢？按中国的价。
现在我们看淫欲，这个是邪淫。这个淫欲戒是指的在戒律里面的规定，男性和男性，男性和女性，女性和女性，都有可能。身体的部位，三个地方，小便道，大便道，口，都算，只要一接触，就算。
下面说下一条，不着香花鬘及香油涂身。就是说在你受八关斋戒的期间呢，不要刻意地装饰你的身体，我相信你们体会的到，所以你们受的时候要注意这一点。
第七个呢，不歌舞伎乐就是唱歌跳舞，以及不去看别人唱、跳，这个唱歌跳舞呢，当然说也不是不适宜，以歌唱来赞美三宝，这个没问题。
第八个呢，不坐卧高广大床，不坐卧高广呢，它也是与身体有关的，这说明不要把身体看得太重要，这个高广大床，这种身体舒适，不要追求于它。
八关斋戒，八条戒律，大家可以再温习一下。八条戒律，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒、不着香花鬘及香油涂身、不歌舞伎乐不故往观听、不坐卧高广大床。下面我们看非时食。非时食要求是中午到第二天天亮可以喝水，当然现在不是这个样子。允许可以放宽，可以喝果汁啊，蜂蜜啊，这是身体弱的人。另外如果是身体有疾病的，到了晚上吃药也可以。严格的说，是从今天中午吃完饭到明天天亮不要再进固体的东西。因为现在我们天亮的早，受戒应该不费劲。你们同学们可能会问，为什么我们要出离非时食呢？所有的八条戒，实际上它是让我们过一种清净的生活，那么这种清净的生活，它是将这些内容互相关联，是联成一起的。过了中午到第二天天亮之前不吃东西，实际上是一个生命体制，高于普通人的习惯。如果你自然做到，那么你就是生命体制高于普通人的习惯。饮食，我们知道在生活中很重要，因为要维持身体。但是我们的饮食呢，现在的饮食有很多的内容，包括我们每天吃的饭里面，很多情况下又超出了维持身体需求的这样一个标准。我们为贪图口福之欲而食，这就超出了这个范围。实际上，严格的清贫呢，一定要从吃饭开始！这样讲，真正的修行一定要从吃饭开始。我们心念中所有的烦恼都是贪欲、嗔恨、愚痴，在吃饭里都有。有一个福建人问我：“师父，为什么我脾气这么大啊？”我心想这太难改了，因为脾气特别大的人，嗔恨心一起，在走路的时候有嗔恨，在开车的时候有嗔恨。对吧！前面车把我挡住了，马上被骂了；有红灯了，又骂了！在他吃饭时有没有嗔恨呢？也有嗔恨。不如意的，他会厌恶，对食物厌恶就是一种欲。那么贪欲也是一样的，贪欲也是在一口一口食物中，在一口一口的吃东西中孕育出来的，不过只是在心态中。当然，现在这种行为贪欲，在食物中去过分的吃一些补品，或一些稀奇古怪的动物，或者贪着食物的口味，所以在食物里有贪欲。大家想一想，如果不从这个地方下手的话，怎么可能跟清净的生活相应呢？我们在吃饭的过程中呢，大家有没有发现，它是一个很复杂的生理和心理反应过程。看到食物的时候，我们的生理反应开始，口中有唾液，口中、肠胃、消化系统分泌，肠胃蠕动。那么食物到嘴以后嚼的时候，口腔继续分泌一些生物酶，胃里胃酸消化性分泌很多，帮助吸收和消化食物的物质。吃饭结束以后，这个过程停下来呢，我们的咀嚼动作结束以后，肠胃还在那里活动。实际上，这样吃一顿饭呢，我觉得这可以计算，从看见食物开始吧，做饭不算，从看见食物开始到吃，这前后心理和生理的动荡，这个动荡呢，起码要延续三个小时。要是吃饭说话，那么时间更长。有一些师父习惯过午…
《戒律的意义和受持八关斋戒的要求》全文未完，请进入下页继续阅读…