..續本文上一頁土淨”，這句話我們要從現實人生、佛化人生的角度去理解。今年夏天特別熱，大家心裏難免煩躁。過去有位老禅師當別人都出去避暑時，卻把自己關在屋子裏，人家奇怪難道他不熱嗎？他說：“人人避暑走如狂，唯有禅師不出房；恐是禅房無熱到，原來心淨自然涼。”心淨自然涼，是不是禅師心淨40度馬上變爲38度了？不可能的。禅師的內心不因環境的燥熱而起煩惱，所以他清涼自在，沒有熱惱。

　　我們的心靈有六種最根本、最嚴重的汙染：貪、嗔、癡、慢、疑、不正見。貪、嗔、癡也叫叁毒，其他老師講課中常常講到，這裏就不重複了。慢是驕傲自大，自我意識太重，看不起別人。佛法教育我們，要與他人和睦相處，協調好人際關系，就要折服我慢，不僅在思想意識上，而且要將無我的精神落實到行動上，前不久，我們廣東組織了一個朝聖團去五臺山，岱螺頂有1080個臺階，叁步一拜上去要花叁個多小時，有些人想我們有這個心就可以，何必注重這個形式？其實我們平常想的並不一定能夠做到，叁步一拜目的就是要折服我慢心，站起來我們很高大，五體投地拜下去的時候——地上還有紙屑、灰塵、痰唾、馬糞等等，那是一種什麼感覺？人是微不足道的，拜下去同大地合爲一體，從而折服我慢。當我們拜倒在柏林禅寺趙州祖師塔的腳下，我們會覺得自己很渺小，——折服我慢。所以折服我慢不僅僅要從心靈上去認識，還要從實際行動上去體驗。疑就是懷疑，狐疑猜忌，沒有一種敢于承當的決心。不正見是不正的見解，沒有正確的知見，人生的路就會走偏了。

　　上面講的是六染汙，也叫六煩惱。對治這六煩惱，我們就要修戒定慧。戒，戒律。我們一聽說戒律往往就很緊張，其實世俗生活中有很多的戒，最普遍的一個戒就是每個公民都要遵守的國家法律，另外還有各種法規、守則，這些戒都是我們必須遵守的。戒律也是圓融的，比如不殺生戒，持這條戒的目的是培養我們的慈悲心，但在某些特殊的情況下還是不得不殺生。有位女居士信佛很虔誠，但他丈夫不信，而且偏偏最愛吃魚，女居士不願殺生，即使死了的也不忍心去煮，于是家庭就出現了矛盾。我告訴這位女居士還是要買死了的魚燒給她丈夫吃，雖然是借刀殺生也不得不爲之。唐朝“安史之亂”時期，神會和尚也曾有捐款資助平亂之舉，他這樣做也是借刀殺人，是不是犯戒了呢？佛教是圓融的，他這樣做是爲了絕大多數人的利益。真正的戒律不僅僅是要規範我們的行爲，而是要讓我們在心理上建立正確的認識——攝心爲戒。攝心爲戒，由戒生定，由定發慧，戒定慧叁者是相互關聯的，有了這叁者就可以治理我們心靈的汙染。

　　實現佛化人生的價值要具備哪些資糧呢？第一是信願，有信心還要有願力，這是發心的問題，通俗地說，信願就是志向。每個人都應該有志向，要不就無法體現人生價值。大學生畢業時都面臨一個職業問題，這僅僅是物質性的，更重要的還有一個志業問題，志業和職業如果不相應，那麼工作的時候就會有煩惱，所以在選擇一個職業前先要確定你的志業。第二要具足慈悲，慈能給予快樂，悲能救拔痛苦。《觀無量壽經》講：“佛心者，慈悲心是也。”慈悲的含義很廣泛，比如報恩，佛教講要報四重恩：父母恩、國家恩、叁寶恩、衆生恩。中國人傳統的美德是滴水之恩湧泉相報，那麼我們參加這個夏令營就要滿懷感恩心，因爲組辦者爲此付出了多大的財力、人力、心力？！我們的淨慧大和尚很有報恩的思想，講堂的東面有開山樓，紀念唐朝的開山祖師趙州老和尚；西面有懷雲樓，紀念宗門泰鬥、大和尚的師父虛雲老和尚，這是從形式上來看的。舉辦夏令營，不僅僅是報師長恩，也是報整個佛教的恩。

　　叁、生活禅

　　生活禅是佛化人生既殊勝又方便的法門。禅，可以譯爲思維、靜慮。最原始的禅是從靜中獲得的，比如坐禅。但是生活禅——生活是動的，禅是靜的，怎樣把動靜兩者結合起來呢？開悟並不一定是在靜中，很多祖師是在動中開悟的。虛雲老和尚在禅堂參禅，聽到茶杯落地聲一下子開悟：“杯子撲落地，響聲明瀝瀝，虛空粉碎也，狂心當下歇。”杯子落地就是動態的。淨慧大師智慧超凡，他把祖師的言論和現實的生活結合起來，不僅提供了理論依據，還爲我們指引了修行實踐的方法。這些我不多講了，大家回去詳細讀讀大和尚的文章《生活禅開題》。

　　早上有位同學讓我給他簽字題詞，我寫了“腳踏實地，不虛此生”八個字。爲什麼要腳踏實地呢？大家有沒有注意寺廟裏佛菩薩都是赤腳的，觀音菩薩有沒有穿一雙繡花鞋？這就是告訴我們要腳踏實地。大殿前面的草坪旁有一塊小牌子，上面寫著：“照顧足下”。很多人會以爲這是讓我們愛護花草，不要踐踏草坪。其實這句話是有來頭的，過去點的是煤油燈，風一吹就滅了，小和尚問祖師怎麼辦，祖師說：“看足下！”沒有燈怎麼看呢？那是用心看，看當下，所以我們也要用心來生活，那麼生活中處處是禅機。

《佛化人生的實踐價值與方法論(宏明法師)》全文閱讀結束。