生活的藝術

　　——生活禅的妙用

　　福建佛學院教務主任 賢空法師

　　什麼是生活禅呢

　　顧名思義，就是將我們的修行運用到我們的日常生活中來。聯想到坐禅，好像眼觀鼻、鼻觀心，兩眼一閉，在那坐著就是坐禅。其實，禅宗也講“行住坐臥都是禅”。有一句話叫“小隱隱于寺，大隱隱于市”，同樣一個道理，真正的修行者就可以在一個繁華的城市裏面修行，那才體現出你的定力。可以這樣講，我們行住坐臥、待人接物，處處都可以體現出生活禅。

　　首先我們要弄清一個問題，佛法起到一個什麼作用。可以說佛教是爲解決人生的種種問題而有的。我們學習生活禅也是這樣，也是要解決我們人生的種種煩惱、困惑。想到當年玄奘大師到印度去求法的種種艱辛與苦難，我們跟他相比太幸福了。別人把道場建得這麼好，我們坐在這裏學習佛法，因緣非常殊勝，一個是托我們淨慧大法師的福報，一個也是我們無始劫以來修佛的福德，我們應該珍惜這個大好因緣。

　　在歐美乃至斯裏蘭卡、泰國，他們的居士每到初一、十五，或者是星期天去寺院的時候，都把自己在本星期遇到的困惑與煩惱向師傅提問。在斯裏蘭卡、在泰國，他們的僧人和在家信徒的關系比較融洽，信徒對師傅非常信得過，覺得跟師傅談話沒有什麼戒備心。他們國家也認識到這一點，出家人可以說是幫助政府來解決社會的種種問題。人生有問題，社會也有問題，如果我們每個家庭都非常幸福美滿，每個人的身體都非常健康，那我們這個社會是多麼安詳、自在！所以說出家人是精神財富的創造者，而不是物質財富的創造者。同樣，我們學佛的人是求精神上的富有，而不是求物質上的富裕。

　　我們生活禅從哪裏來，如何得到生活禅，這可能是大家非常關心的話題。首先，我們怎麼樣才能得到生活禅呢？要深入經藏，也就是要讀誦大乘、深信因果、慈心不殺、修十善業、孝順父母、奉侍師長、受持叁皈、注重威儀。我們一點一點來談。

　　學佛首先就要學習做人。太虛大師講得非常好：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成佛即成，是名真現實。”學佛本來是要解除我們自身的困惑與煩惱，那麼爲什麼有些入卻越學越煩惱呢

　　他主要是沒有掌握到學佛的方法。因爲佛教不同于其他的宗教，佛教的經典浩如煙海，我們沒有那麼多時間和精力全部學完，所以一接觸到佛教就覺得不知道從哪裏下手。就像我們走在陌生的城市當中需要有一張地圖來指引我們的方向，如果你不認真看這張地圖，你可能就要走很多彎路。同樣，我們所有的佛經，就像一張龐大的地圖，你自己要建立一個目標，決定走向何方。也許有的人講，我這一生修行成羅漢果就可以了，也有的人要去極樂世界，發菩提心，到極樂世界以後呢，承願再來，度化娑婆世界的衆生。也有的人要生彌勒淨土。也有的人講，我要在這個世間行菩薩道。每個人的目標不一樣。把自己的目標找准了以後，就像在地圖上已經有了明確的目標，下面就向那個目標進發。如果你要想開悟，想在這個世間修行下來，修這個頓悟法門，那麼你參禅悟道是最好的辦法。也就是說，你選擇了一個法門，就要圍繞著相關的經或論來修學、專攻，學習才有成就。關鍵是我們要相信自己能夠得到生活禅。生活禅離我們並不遙遠，就在我們當下。不管在什麼場合下，你的心總要處在平穩狀態，不會七上八下，人家稱贊你一句，你也不會覺得怎麼高興，人家罵你一句，你也不會怎麼難過，那就是生活禅，就是把禅運用到生活中來了。

　　要想得到生活禅首先要受持叁皈。叁皈依也就是我們每天上早、晚殿念誦的皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依的意思是回頭，因爲我們在茫茫人世間走的很多路是錯誤的，要依靠叁寶來指導我們的人生。末法時代，可說人身難得、佛法難聞，我們既然也得到人身，也聞到佛法，那麼我們學習佛法以後，就要按照佛法指引的方向去走，所以說我們回頭依靠叁寶來指導我們的人生目標。叁飯依後就要接著受持五戒，有些人講我學佛不受戒還好一點，受了戒要是犯戒怎麼辦

　　這個也有一定的道理。但是你要是受持著五戒，心中時刻在想著，這五件事情我不能去犯，你就不會觸犯國家的各種刑法、也不會把你的人生送到一個不堪回首的境地。從這一點就能夠證明釋迦牟尼佛非常的偉大，具有高深的智慧。兩千多年，任何時代，任何王朝，無法推翻這種理論，乃至未來無量劫，這種理論這種理念，永遠能夠存下去。

　　佛教講的不妄語，在戒律裏也是非常重要的，持不妄語戒，你的人際關系就很好處了。西方有人提出這樣一個理念，一個人的事業成功，他的知識只占30%，他的能力也只占30%，還有40%是什麼呢？是人際關系。有一點知識、有一點能力，不要驕傲，不要以爲自己了不起，你要學會處理好人際關系，人家就會支持你，會擁護你。我們要認識到人際關系對我們的重要。

　　學佛的人有一種學佛人的氣質，不同于社會上一般的人——很俗氣，言談舉止都是目空一切，不可取。學佛的人要謙虛一點，把自己看得小一點，不要時刻把“我”放在前面，一定要尊重別人，也就是說，我們在行住坐臥上都一定要注意，言談舉止讓人家看著我們是不同于一般的人。

　　生活禅在德育上的妙用

　　現在社會上學校培養人才，都是德智體全面發展的。我們生活禅在德育上起到什麼樣的妙用呢？首先我們要知道，佛法是建立在道德的基礎上，什麼是佛法、什麼是佛教——諸惡莫做、衆善奉行。能夠做到這一點你的道德修養就可以提到一個很高的水平，佛教的很多經典都是闡述因果關系的，所以我們的頭腦中有因果關系這個概念，所作所爲都要考慮到因與果的關系。《光明童子經》裏面就談到“一切衆生所做業，縱經百劫亦不完，因緣和合于一時，果報隨時還自生”的因果理念。我們學佛的人第一步一定要深信因果，讀誦大乘。

　　佛教是建立在道德的基礎上的，學佛的人道德修養應該不同于一般的人。道德有兩種，一種是社會上講的所謂算盤式的道德，就是講做一件好事就希望得到好的回報，這是一種世間的行善的道德；還有一種是不求回報的，就是佛教講的行菩薩道，廣修六度、行四攝法。布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，在六度當中，五度五育，六度如導。也就是說，修行六度時，前面五度要靠後面的般若智慧來指導，就像在漆黑的夜晚有一盞明亮的燈指引我們修前面的五度，我們就不會偏離方向。如果沒有智慧做向導，那麼好心不一定得好報。布施有財布施、法布施、無畏布施等。每年各種自然災害大家捐款捐物，屬于財布施。這幾天法師們給大家講授佛法，大和尚在這個道場舉辦夏令營，這都是法布施。無畏布施就是講別人思想在某個特定的環境當中有一種恐怖的心理，你給他做一些思想工作，勸導他、安慰他，讓他遠離一切顛倒夢想，你這時候安慰他就是布施。能夠做到布施才能持戒，如果你不想布施東西給別人還想占別人的便宜，就不可能持不盜戒了。不盜戒的前提就是布施。你把東西布施給別人的時候，你才能夠做到不偷盜，所以說布施是持戒的基礎。能夠做到布施與持戒，你才能夠很好的修學忍辱法門。平時我們都提倡忍，大家都知道中國的漢字非常美，這個忍字怎麼寫呢

　　一口刀插在你的心上。從這個字表面看我們就能理解忍是多麼不容易的一件事情。

　　達到這種條件以後，才能精進、用功、辦道，不能急于求成。很多初學佛的人，希望叁五天就能證到一種境界，精進用功。但適得其反，叁個月過去了，境界不如前，反倒後退了。甚至有些人講一開始最好到深山老林裏面去修行。古代的祖師大德閉關在深山老林裏修行的前提是什麼

　　他是真正看破、放下，已經自在了。我們學習佛法要有次第，從聞思修，先聽聞佛法，再經大腦思考，八正道裏面有個正思維。既不思考，也不聽聞佛法，自以爲了不起，也想向釋迦牟尼佛學，在菩提樹下發個願，坐七天七夜，也沒能開悟，所以說，發這種狂妄不行。虛雲和尚在禅堂裏面開悟，雖然是講倒茶的時候水燙著手開悟的，但他那時候“虛空粉碎”也不是一般人的境界啊！那境界不知經過多少年的修學才能達到。所以東風來了，要萬事具備才行。先沒有具備什麼，東風來了也沒用，我們修學佛法，一定要具足福慧資糧。要想修學禅定，就要把前面做到，從布施開始，持戒、忍辱，再精進用功，才能夠修成。這就要由智來指導我們。我們口口聲聲都稱中國人是大乘，都是行菩薩道的，我們要反省一下，有沒有按照六度去行持。很多大護法、大居士，布施財産、物品來支持我們這個夏令營，這是行菩薩道。我們各位營員也要支持這種活動，要一代幫助一代，不僅自己修學佛法，還要有一種報恩的心。

　　生活禅在智育上的妙用

　　我們這個智慧不同于世間的那種智慧，不是讓你了解或者認識多少瑣碎的事物，而是讓你憑著直觀的感覺判斷一件事情。社會上的教育都是讓你學習多少知識，認識多少問題，用邏輯來推理。佛教的智育是讓你直接判斷某一件事情的利弊、准確程度，完全是一種直觀的判斷。佛教的智育是告訴你在日常生活中事情相互影響的現量，這是佛教給我們的一種智慧。它不同于傳統的那種智慧，傳統的教育都比較注重分析思考問題，而忽略了直觀的判斷。有些大作家寫文章的時候寫得很快，他完全是憑著直觀感覺寫出來的，而不是憑著我們的邏輯思維。還有些大法師講經說法，是從自心流露出來的東西，而不是到處摘抄，別人怎麼講他怎麼講。我們要有這種智慧，不能死搬硬套，要活學活用，這就是佛教讓我們要有直觀判斷能力。其實文字跟真實的內涵總是有距離的，實際的事不可能用文字完全表述出來。就像禅宗講“如人飲水，冷暖自知”。

　　另外，生活禅讓我們要知足常樂。佛陀發現我們凡夫心的欲望是永無止境的，因此佛教提倡我們知足常樂。…

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