生活的艺术

　　——生活禅的妙用

　　福建佛学院教务主任 贤空法师

　　什么是生活禅呢

　　顾名思义，就是将我们的修行运用到我们的日常生活中来。联想到坐禅，好像眼观鼻、鼻观心，两眼一闭，在那坐着就是坐禅。其实，禅宗也讲“行住坐卧都是禅”。有一句话叫“小隐隐于寺，大隐隐于市”，同样一个道理，真正的修行者就可以在一个繁华的城市里面修行，那才体现出你的定力。可以这样讲，我们行住坐卧、待人接物，处处都可以体现出生活禅。

　　首先我们要弄清一个问题，佛法起到一个什么作用。可以说佛教是为解决人生的种种问题而有的。我们学习生活禅也是这样，也是要解决我们人生的种种烦恼、困惑。想到当年玄奘大师到印度去求法的种种艰辛与苦难，我们跟他相比太幸福了。别人把道场建得这么好，我们坐在这里学习佛法，因缘非常殊胜，一个是托我们净慧大法师的福报，一个也是我们无始劫以来修佛的福德，我们应该珍惜这个大好因缘。

　　在欧美乃至斯里兰卡、泰国，他们的居士每到初一、十五，或者是星期天去寺院的时候，都把自己在本星期遇到的困惑与烦恼向师傅提问。在斯里兰卡、在泰国，他们的僧人和在家信徒的关系比较融洽，信徒对师傅非常信得过，觉得跟师傅谈话没有什么戒备心。他们国家也认识到这一点，出家人可以说是帮助政府来解决社会的种种问题。人生有问题，社会也有问题，如果我们每个家庭都非常幸福美满，每个人的身体都非常健康，那我们这个社会是多么安详、自在！所以说出家人是精神财富的创造者，而不是物质财富的创造者。同样，我们学佛的人是求精神上的富有，而不是求物质上的富裕。

　　我们生活禅从哪里来，如何得到生活禅，这可能是大家非常关心的话题。首先，我们怎么样才能得到生活禅呢？要深入经藏，也就是要读诵大乘、深信因果、慈心不杀、修十善业、孝顺父母、奉侍师长、受持三皈、注重威仪。我们一点一点来谈。

　　学佛首先就要学习做人。太虚大师讲得非常好：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成佛即成，是名真现实。”学佛本来是要解除我们自身的困惑与烦恼，那么为什么有些入却越学越烦恼呢

　　他主要是没有掌握到学佛的方法。因为佛教不同于其他的宗教，佛教的经典浩如烟海，我们没有那么多时间和精力全部学完，所以一接触到佛教就觉得不知道从哪里下手。就像我们走在陌生的城市当中需要有一张地图来指引我们的方向，如果你不认真看这张地图，你可能就要走很多弯路。同样，我们所有的佛经，就像一张庞大的地图，你自己要建立一个目标，决定走向何方。也许有的人讲，我这一生修行成罗汉果就可以了，也有的人要去极乐世界，发菩提心，到极乐世界以后呢，承愿再来，度化娑婆世界的众生。也有的人要生弥勒净土。也有的人讲，我要在这个世间行菩萨道。每个人的目标不一样。把自己的目标找准了以后，就像在地图上已经有了明确的目标，下面就向那个目标进发。如果你要想开悟，想在这个世间修行下来，修这个顿悟法门，那么你参禅悟道是最好的办法。也就是说，你选择了一个法门，就要围绕着相关的经或论来修学、专攻，学习才有成就。关键是我们要相信自己能够得到生活禅。生活禅离我们并不遥远，就在我们当下。不管在什么场合下，你的心总要处在平稳状态，不会七上八下，人家称赞你一句，你也不会觉得怎么高兴，人家骂你一句，你也不会怎么难过，那就是生活禅，就是把禅运用到生活中来了。

　　要想得到生活禅首先要受持三皈。三皈依也就是我们每天上早、晚殿念诵的皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依的意思是回头，因为我们在茫茫人世间走的很多路是错误的，要依靠三宝来指导我们的人生。末法时代，可说人身难得、佛法难闻，我们既然也得到人身，也闻到佛法，那么我们学习佛法以后，就要按照佛法指引的方向去走，所以说我们回头依靠三宝来指导我们的人生目标。三饭依后就要接着受持五戒，有些人讲我学佛不受戒还好一点，受了戒要是犯戒怎么办

　　这个也有一定的道理。但是你要是受持着五戒，心中时刻在想着，这五件事情我不能去犯，你就不会触犯国家的各种刑法、也不会把你的人生送到一个不堪回首的境地。从这一点就能够证明释迦牟尼佛非常的伟大，具有高深的智慧。两千多年，任何时代，任何王朝，无法推翻这种理论，乃至未来无量劫，这种理论这种理念，永远能够存下去。

　　佛教讲的不妄语，在戒律里也是非常重要的，持不妄语戒，你的人际关系就很好处了。西方有人提出这样一个理念，一个人的事业成功，他的知识只占30%，他的能力也只占30%，还有40%是什么呢？是人际关系。有一点知识、有一点能力，不要骄傲，不要以为自己了不起，你要学会处理好人际关系，人家就会支持你，会拥护你。我们要认识到人际关系对我们的重要。

　　学佛的人有一种学佛人的气质，不同于社会上一般的人——很俗气，言谈举止都是目空一切，不可取。学佛的人要谦虚一点，把自己看得小一点，不要时刻把“我”放在前面，一定要尊重别人，也就是说，我们在行住坐卧上都一定要注意，言谈举止让人家看着我们是不同于一般的人。

　　生活禅在德育上的妙用

　　现在社会上学校培养人才，都是德智体全面发展的。我们生活禅在德育上起到什么样的妙用呢？首先我们要知道，佛法是建立在道德的基础上，什么是佛法、什么是佛教——诸恶莫做、众善奉行。能够做到这一点你的道德修养就可以提到一个很高的水平，佛教的很多经典都是阐述因果关系的，所以我们的头脑中有因果关系这个概念，所作所为都要考虑到因与果的关系。《光明童子经》里面就谈到“一切众生所做业，纵经百劫亦不完，因缘和合于一时，果报随时还自生”的因果理念。我们学佛的人第一步一定要深信因果，读诵大乘。

　　佛教是建立在道德的基础上的，学佛的人道德修养应该不同于一般的人。道德有两种，一种是社会上讲的所谓算盘式的道德，就是讲做一件好事就希望得到好的回报，这是一种世间的行善的道德；还有一种是不求回报的，就是佛教讲的行菩萨道，广修六度、行四摄法。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，在六度当中，五度五育，六度如导。也就是说，修行六度时，前面五度要靠后面的般若智慧来指导，就像在漆黑的夜晚有一盏明亮的灯指引我们修前面的五度，我们就不会偏离方向。如果没有智慧做向导，那么好心不一定得好报。布施有财布施、法布施、无畏布施等。每年各种自然灾害大家捐款捐物，属于财布施。这几天法师们给大家讲授佛法，大和尚在这个道场举办夏令营，这都是法布施。无畏布施就是讲别人思想在某个特定的环境当中有一种恐怖的心理，你给他做一些思想工作，劝导他、安慰他，让他远离一切颠倒梦想，你这时候安慰他就是布施。能够做到布施才能持戒，如果你不想布施东西给别人还想占别人的便宜，就不可能持不盗戒了。不盗戒的前提就是布施。你把东西布施给别人的时候，你才能够做到不偷盗，所以说布施是持戒的基础。能够做到布施与持戒，你才能够很好的修学忍辱法门。平时我们都提倡忍，大家都知道中国的汉字非常美，这个忍字怎么写呢

　　一口刀插在你的心上。从这个字表面看我们就能理解忍是多么不容易的一件事情。

　　达到这种条件以后，才能精进、用功、办道，不能急于求成。很多初学佛的人，希望三五天就能证到一种境界，精进用功。但适得其反，三个月过去了，境界不如前，反倒后退了。甚至有些人讲一开始最好到深山老林里面去修行。古代的祖师大德闭关在深山老林里修行的前提是什么

　　他是真正看破、放下，已经自在了。我们学习佛法要有次第，从闻思修，先听闻佛法，再经大脑思考，八正道里面有个正思维。既不思考，也不听闻佛法，自以为了不起，也想向释迦牟尼佛学，在菩提树下发个愿，坐七天七夜，也没能开悟，所以说，发这种狂妄不行。虚云和尚在禅堂里面开悟，虽然是讲倒茶的时候水烫着手开悟的，但他那时候“虚空粉碎”也不是一般人的境界啊！那境界不知经过多少年的修学才能达到。所以东风来了，要万事具备才行。先没有具备什么，东风来了也没用，我们修学佛法，一定要具足福慧资粮。要想修学禅定，就要把前面做到，从布施开始，持戒、忍辱，再精进用功，才能够修成。这就要由智来指导我们。我们口口声声都称中国人是大乘，都是行菩萨道的，我们要反省一下，有没有按照六度去行持。很多大护法、大居士，布施财产、物品来支持我们这个夏令营，这是行菩萨道。我们各位营员也要支持这种活动，要一代帮助一代，不仅自己修学佛法，还要有一种报恩的心。

　　生活禅在智育上的妙用

　　我们这个智慧不同于世间的那种智慧，不是让你了解或者认识多少琐碎的事物，而是让你凭着直观的感觉判断一件事情。社会上的教育都是让你学习多少知识，认识多少问题，用逻辑来推理。佛教的智育是让你直接判断某一件事情的利弊、准确程度，完全是一种直观的判断。佛教的智育是告诉你在日常生活中事情相互影响的现量，这是佛教给我们的一种智慧。它不同于传统的那种智慧，传统的教育都比较注重分析思考问题，而忽略了直观的判断。有些大作家写文章的时候写得很快，他完全是凭着直观感觉写出来的，而不是凭着我们的逻辑思维。还有些大法师讲经说法，是从自心流露出来的东西，而不是到处摘抄，别人怎么讲他怎么讲。我们要有这种智慧，不能死搬硬套，要活学活用，这就是佛教让我们要有直观判断能力。其实文字跟真实的内涵总是有距离的，实际的事不可能用文字完全表述出来。就像禅宗讲“如人饮水，冷暖自知”。

　　另外，生活禅让我们要知足常乐。佛陀发现我们凡夫心的欲望是永无止境的，因此佛教提倡我们知足常乐。…

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