..續本文上一頁只要念一句“阿彌陀佛”就可以了。事實上你如果不學習經教，認識上、思想境界上不能夠提高，你是不可能念好這句“阿彌陀佛”的，因爲要念好“阿彌陀佛”必須要有“萬緣幻象”的前提，你如果能“萬緣幻象”了，那真是一句“阿彌陀佛”就夠；如果不能，念著念著，時間一長就對自己沒有信心了，到底有沒有這麼回事呀，就懷疑起來。所以樹立正見就是通過文字經教，首先通過對佛學知識的學習。這裏涉及到一個知識的問題，世界上的知識很多，除了佛法以外有哲學知識、科學知識、文學知識，今天的世界是知識爆炸的時代，知識多得不得了，很多知識正是我們産生煩惱的增上緣，知識越多煩惱越多。包括我們學習佛法，佛法的知識也有很多，但有一些是健康的知識，有一些是不健康的知識，所以人類對知識的看法往往也不一樣。像儒家道家對知識的態度就不一樣。孔老夫子提倡“學而不厭，誨人不倦”，可見他對知識的重視。《莊子》裏邊就有很多故事講述了知識對人的迫害。那就說，我們要樹立正見首先要有正確的知識，才能樹立正確的認識。怎麼樣吸收正確的知識呢
就是要通過學習佛法，當然有些哲學也能給我們提供接近于真理的知識，但是比起佛法來說是不究竟的。佛法非常浩瀚，怎樣學習
佛法告訴我們要親近善知識，聽聞正法，找一個好的老師，才能傳授正確的知識，如果親近一個不叁不四的老師，就可能把你帶入深淵你還不知道。所以親近善知識，聽聞佛法是學佛的開始。我們知道在世界上千許多事情都要拜老師，要找好的者師，學佛也是一樣的。作爲我們在家弟子學佛固然要恭敬叁寶，一切出家的師父都要恭敬，但佛教也提倡親近善知識，不一定要跟所有的出家人學習，可以選擇自己認爲是有德行的、認識正確的師父作爲老師。只有通過親近善知識才能樹立正見。
佛法的正見很多，有幾種基本的是我們必須具有的。
首先是因果的正見，相信因果，善有善報、惡有惡報。當然佛教的因果與哲學、儒家的因果不一樣，佛教講的是緣起因果，整個佛法的修行都是建立在因果上，主要在“四谛”法門上來體現。“四谛”法門是佛法的大綱，它本身包括兩重因果，就是世間的因果和出世間的因果、雜染的因果和清淨的因果。我們現有的生命狀態基本上屬于世間的因果，我們産生煩惱，我們造業，導致我們人生的痛苦、煩惱，這就屬于世間的因果。還有一種出世間的因果，通過學佛修行解脫煩惱、成就智慧、證得涅槃，這是出世間的因果。所以因果是佛法的核心，不相信因果，就是不相信佛法。
第二種就是無常的正見也很重要。對于無常，世間的哲學、科學也提到，我們一般人也能觀察得到，比如生老病死、生住異滅。雲卷雲舒、花開花落，多多少少我們都能感受得到，所以無常也不是佛法特有的理論。無常的知識我們雖然有，但無常的觀念一般人並不深刻，真正在我們的觀念裏邊起作用的是永恒。所以一個人生活在世界上希望財富永恒、地位永恒、家庭永恒、人際關系永恒，總之一切一切我們都希望永恒。所以也就不能接受這種無常的事實。當家裏有人死了就會痛苦，生意破産了就會痛苦，這個人你對他好、他卻變心了你會痛苦。永恒的觀念使我們産生一種貪著，對一切家庭、名利、財富，人際關系等都會産生貪著。我要告訴大家，貪著是生死的根源，是煩惱的根本，人世間的痛苦、煩惱都是和這個貪著有關系的。所以佛法裏邊講無常，因爲永恒的觀念使我們不能認識宇宙人生的真相，所以我們見不到真理。佛陀告訴我們要觀無常，觀無常就可以對治永恒的觀念，佛陀在《阿含經》裏就講：觀無常足以得道。經中也有很多例子，有很多阿羅漢、佛陀弟子，他們就是觀無常得道的，通過無常證得宇宙人生的真理。
第叁佛法裏空的觀念也很重要。對空我們一般也不能正確認識，認爲空就是什麼都沒有。其實空就是事物的真相。佛法用緣起的觀點觀察事物，一切都是條件的組合，一切都沒有實在的、固定的、不變的、獨立的存在，我們所認爲固定的、不變的、獨立的存在在佛教認爲就是空的。所以佛教要講的空，不是指這個茶杯沒有，而是認爲固定的、不變的、獨立的茶杯沒有，此外客觀上這種緣起的現象的茶杯其實還是有的，但這種有和我們所說的有又不太一樣，屬于一種假有。所以佛法說的空主要還是破除我們的執著——我執和法執。這就進入了佛法的關鍵。衆生生死流轉的根本因素就是我執和法執，人世間的一切煩惱産生的根源就是我執和法執，佛法八萬四千法門所要破除的核心也正是我執和法執。大家看所有禅宗祖師的機鋒對答關鍵就是考察你到底執著了沒有。唯識宗講唯識是爲了破除我們的我執和法執，中觀講空也是要把我們的我執和法執空掉，因爲只有把我執和法執空掉之後，我們無限的智慧才能開發出來，這樣我們才有可能斷煩惱，證菩提、證涅槃。所以空在學佛中的認識也是非常重要的。關于講空，般若經典講得最透徹，這個內容我們自己可以去深入學習。
(二)正思維
正思維在佛經裏邊還有另外一種解釋，就是正志。正見是一種正確的認識，正志就是一種正確的志向。一個人在世界上總要立志的，儒家也講“志當從高遠”，同樣學佛我們也要建立學佛的目標。學佛到底爲了什麼，這裏邊就有正確和錯誤的問題。比如有的人只是爲了保平安，只是爲了事業的順利，這從佛法看來層次就比較低，不屬于正志的範疇。正志要建立在正見的基礎上，只有有了正確的世界觀和人生觀，才可能建立正確的人生志向。正思維，就是正確的分別，所以學習佛法不是不分別的。有的人受到禅宗的某些影響，禅宗祖師有時教你不分別，但這只是某一種特定的狀態之下，其實學習佛法還是要以分別善惡爲前提，不是不分別，佛法非常強調分別，但這種分別是正分別，也就是正思維，如理作意、如理思維。一個人把佛法的知識變成自己的觀念、自己的認識，要通過思維的渠道，如果不通過思維，佛法永遠是佛法，永遠只能作爲一種知識，不能變成我們自己的觀念。只有通過對佛法不停的思維，用佛法去觀察世間，用世間驗證佛法，通過這樣的反複思維過程，才會把佛法變成自己的觀念，所以正思維在學佛中非常重要。
(叁)正語(四)正業(五)正命
這叁種屬于戒律的範疇。正語是正確的語言，主要是要離開妄語、兩舌、绮語、惡口等這些語言。因爲佛法不僅僅是觀念，同時也是生活的，修行也不僅僅是觀念上的改變，同時也是生活的。那這種生活上的修行如何來貫穿呢
就是要通過持戒，持戒在正語主要包括叁個方面：正語、真實語和利他語；就是要說正確的語言，離開邪語；說真實的語言；說有利別人的話。
正業就是正叁業，包括我們的起心動念、身體的行爲、語言的行爲。在佛教的戒律裏邊，像聲聞戒、五戒、比丘戒，基本上都是從身、口、意來規範我們，而菩薩戒規定一個人起心動念也會犯戒的。
正命。一個人在這個世界上都需要一個正當的職業，有一種謀生的技能和手段，因爲它直接影響到你的生存，沒有謀生的手段，生存就會非常地困難。作爲一個學佛的人應采取什麼樣的謀生手段呢
佛陀告訴我們要正命。如何來區別正命與邪命呢
如果從世間的角度來說就是看看符合不符合法律，在法律允許的範圍內就是正命，在法律不允許的範圍之內就是邪命。你去販賣軍火、毒品，就是邪命。作爲一個佛弟子來說，正命又有更高一層的要求，就是要根據五戒來衡量，符合五戒的就是正命，不符合五戒的就是邪命。比如有的人開酒樓，從國家的法律來說是允許的，從佛教的戒律來說就是不可以的。正命一方面關系到我們未來生命會有什麼樣的結果，另外一個方面它也直接關系到我們的修行，因爲正當的生活可以使我們有良好的心態，這樣我們才能更好地修行。
(六)正精進
持戒需要正精進，修禅定也需要正精進，精進在學佛中是非常重要的，用現代話說就是努力。世界上的人要成功都需要努力，何況成佛是最大的事業，如果一個人學佛不努力的話。恐怕也很難學好的。所以要把學佛作爲生命的重要部分，甚至作爲生命的目標，而不應該作爲一種點綴，豐富一下業余生活。這樣隨便學，當然就沒有結果。正精進要遠離兩種狀態，一種是著相，精進不要太著相，還有就是不要操之過急。當年佛陀弟子中有一個比丘，剛出家就想一下子成就阿羅漢果，很精進地修行，結果修得一點名堂也沒有，生起了退轉之心，就向佛陀報告，我還是回去算了，修行太苦，反正我家裏很有錢，做居士也一樣的。佛陀就問他：你在家從事什麼職業
他說我在家是彈琴的。佛陀問他：如果琴弦拉得太緊會怎麼樣
他說會斷掉。那放得太松怎麼樣
就彈不出聲音來。那麼學佛修行也是一樣，不可以太急，也不可以太緩，精進要在一種不住相、不執著的情況下。有的人會問：學佛修行不也是執著
可能剛剛開始時也要帶有一定的執著的心態，但是修行的整個過程就是要擺脫執著的過程，如果你帶著執著的心態去修行也遠遠不相應的，所以《金剛經》裏告訴我們：法尚應舍，何況非法!
(七)正念(八)正定
正念就是要有正確的念頭。正確的念頭，主要還是建立在正見的基礎上。學佛中念頭非常重要的，因爲成佛與衆生就在一念之間。像《六祖壇經》裏所說的：前念迷即是衆生，後念悟就是佛。所以念頭的迷與悟、正與邪，直接就關系到你是衆生還是佛的問題，因此學習佛法就是要樹立正念。比如念無常、念空，“四念住”：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常，觀法無我，都是一些重要的念頭。由正念才能産生正定，然後由定成就智慧，斷煩惱、成就解脫。這種正念、正定的修行也是一種非常普遍的修行，作爲一個真正的學佛修行人來說，我們一天到晚都要保有一種正念的現照，時時都能夠…
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