..续本文上一页们的思想比较单纯，思想上引起的烦恼自然比较少。而今天的人生活在一种复杂的环境中，思想复杂，由思想引起的烦恼自然要多。所以人类对物质世界的改善并不足以真正解决人的烦恼，通过改善物质环境来得到人生的幸福、解脱人生的痛苦是一种不究竟的做法。其他宗教主要是寻求一种外在力量的拯救，像基督教、伊斯兰教，企求神、上帝帮助找们解决痛苦，帮助我们上升到他的天堂去，远离人世间的痛苦。这个在佛教看来也是不究竟的。佛教认为人痛苦的根源在哪里
人快乐的根源在哪里
不是在物质的世界，而是在人的心。我们一般人认为活得痛苦，是因为环境对我不公，条件太差，所以我们总是想办法去改善环境，责备环境，不懂得反求诸己，不懂得去改善我们的心态。佛法认为我们要想解决痛苦就要寻找痛苦的根源，首先要面对现实，不要逃避现实。一般人认为学佛的人是逃避现实，我觉得不学佛的人才是逃避现实。现实是什么呀
一方面就是面对生命的自我，我们有几个人有过面对生命自我的经历？我们有几个人知道自己的念头、心念？“我思故我在”，我们有几个人回光反照，观照自己的念头，意识到自己想些什么
我们只知道我想什么、我要什么、我喜欢什么、我讨厌什么，但是我们很少去观照自己的心态，我们甚至不敢面对自己，面对的一套都是虚假的东西，什么信用卡、身份证，什么房子、地位、衣服、人际关系，由众多的条件构成了生命的自我。其实我们没有自己，这些东西都是假的，我们把我们的幸福建立在这些虚幻的假象上，随着环境的变化我们随时都在产生痛苦。而只有学佛的人才懂得怎样面对自我，怎样活在当下。我们这次来这里参加生活禅夏令营，外边有许多小牌子我不知道大家有没有用心地去看，上面写的一些文字就是禅的修行，告诉我们怎么样举足、下足，怎么样活在当下。
另外就是面对现实，一个是面对自我，一个是面对客观的世界。客观的世界是什么
没有学佛的人一般是不知道的。我们一般人都是生活在自己的情绪里边，所以佛经里讲我们众生看到的世界是颠倒的世界，不是真正的世界。每一个人都活在自我中，这个自我就是由自己的妄想构成的、由自己的意境构成的，所以每个人都有一个自己的世界。我们大家不要以为我们生活在一起，其实每个人都生活在自我的世界中，所以对现实并不能够正确认识。佛法告诉我们，你要解脱痛苦首先要认识痛苦的根原，然后能够正确地认识自我、认识宇宙人生的真实，通过一种正当的途径才能解脱烦恼，不是头痛医头、脚痛医脚。所以佛法是一种解脱人生痛苦的方法，佛法的一些哲学都是帮助我们认识自己，不是满足我们对世界的一种好奇。佛经里边有一个很典型的比喻，一个人被毒箭射中，医生先去考察箭是哪个人射的，是男的还是女的，是中国人还是外国人，箭是用竹子做的还是用木头做的，毒药由哪几种药物合成的，又是谁涂上去的……，考察完再去治病。结果等考察完你早就呜呼哀哉了。佛法是解脱人生痛苦的方法，而且是最究竟、最彻底的方法，所以佛法是人生的究竟皈依处。我每次听到《三宝歌》就很感动，感觉很深，觉得就是这么回事。
二、修学佛法的正常途径
认真学佛的人都会关心这个问题，学习佛法应该怎么修、怎么学
佛教的法门非常多，有的人修禅，有的人念佛，但是念佛要念好不容易，修禅要修好也不容易。那怎么办呢
其实佛法的修学法门虽然很多，但还是有它一贯的、核心的、正常的方式，一切修学法门都不能离开的一条根本大道。如果离开这条根本大道，不管你是念佛还是参禅都是不相应的。这条根本大道是什么呢
就是“八正道”。
佛陀在《阿含经》里说，他在修行过程中一直在探求寻找，终于发现了一条普遍的、过去诸佛成佛时都走过的道路。释迦牟尼成佛也是沿着这条路走，未来所有的众生如果想修行成佛也要沿着这样一条道路走，所以叫“八正道”。“正道”是相对邪道来说的，是正确的道路。“八正道”在佛教里边又被称为“究竟解脱的不二中道”，就是说我们修行要达到解脱的目标，唯一的只有这一条路线。八万四千法门可以有很多。但是万变不离其宗，都不能离开这条道路，所以它又叫“中道”。
什么叫“中道”呢
我们可以从两个方面来理解：一个方面是不偏向某一边，比如在生活上不偏向某一边。在佛陀时代，印度的宗教非常盛行，各种宗教师都有他们的修行方法，这些方法大体有两种情况，一种是偏向于苦行，还有一种偏向于放纵自己的欲望。佛陀指出了“中道”，说在修行上自己去制造无谓的痛苦是错误的，放纵欲望去追求欲乐同样也是错误的。“中道”的修行要避免制造无谓的痛苦，也要避免放纵欲望寻求快乐。佛教不是很提倡苦行，但是苦行也有它一定的意义，当然这种苦一定要有意义，不是那种自讨苦吃。比如盘腿很长时间觉得很麻，有时要做适当的坚持，这也属于一种苦行；上殿2、3个钟头觉得很难受，这时要忍耐，这些都属于是有意义的苦行。而不像印度的外道，有的泡在水里，有的像向日葵一样单脚独立跟着太阳转。他们认为人类的痛苦来源于人类的欲望，要消除欲望就得通过苦行，所以就自讨苦吃。在生活上要有一种合理的生活方式，就像我昨天讲的，健康的生活方式是塑造健全的人格的重要因素，没有健康的生活方式往往会把人变得怪怪的。
另一个方面就是在认识上要远离二边之见。在唯识中观里边都讲得非常地彻底，二边之见包含有见、无见，或者常见、断见。认为一切都是永恒的，属于常见；认为人死如灯灭，属于断见。学佛修行在认识上首先要远离二边之见。中道的意义就是要不偏向某一边，生灭、有无、断常，不要住在某一边上。当我们看到事物生的时候，以为有一个实实在在的东西生出来，就是有见。其实生是一种条件的组合，离开条件茶杯是什么
并没有一个孤立的茶杯生出来，茶杯如果打破了不是说什么都没有了，只是一种缘聚缘散。所以佛教的核心是缘起法，用缘聚缘散来解释生灭有无，缘聚而生、缘散而灭，所以生灭的当下就是不生不灭，有无的当下就是不有不无。我们看到的常、断，其实是不常、不断。所以中道又代表着真实之道，代表着诸法的实相，我们认识中道就是认识诸法实相，用现代话来说就是认识真理。而真理又有相对真理和绝对真理，从中道的意义上来说一般指的就是绝对真理，佛教里叫“不二法门”。
八正道在认识上来说就是真实之道，在修行上来说就是一条真确的、普遍的、真实的、完整的修行道路。大家要记住，一切修行都不能离开“八正道”，不管你是念佛也好，参禅也好，如果离开“八正道”的修行，修行就会不相应，就绝对修不好。下面对“八正道”的内容做一介绍。
(一)正见
见，是认识，正见就是正确的认识。正见是相对无明而言。佛法看我们的生死状态，认为我们生活在一种无明的状态。明，就是光明，在佛教里边代表着智慧，因为有智慧，生命的前途才是光明的，假如我们没有智慧，生命的前景将是黯淡一片。所以不是人天长夜漆黑一片，而是我们有情在生死中非常地迷茫。我们不知道生从何来死向何去，不知道我是谁，不知道生存的意义、价值，以及未来生命的去向，一切的一切我们都搞不清楚。一个人在这个世界的生存基本上是随大流，人家赚钱我也赚钱，人家结婚生孩子我也结婚生孩子，到时候人家死了我也死了，搞不清楚来这个世界到底是干什么的，这就是无明的表现。而无明在我们有情流转生死的12个环节中处于第一个环节，所以无明又是生死的根源。无明这个概念的提出还有针对性，是针对外道、其它宗教所说的。世界是由上帝创造的，上帝决定了人世间的祸福，上帝决定了我们的存在。在哲学上讲第一因，其实宗教上讲的上帝就相当于哲学上的第一因，哲学上的第一因可能是唯物的，也可能是唯心的。而佛法既不承认上帝这样的第一因，同时也否定这种物质第一因、精神第一因，因为佛法认为世界上的各种现象都是众缘合和，没有第一因。比如有一个固定不变的精神作为最早的存在，然后产生世界万事万物，或者有一个最初的物质元素存在，然后产生物质现象和精神世界。佛教不这样认为。佛教认为是缘起，为什么会产生这个缘起的世界呢
就是因为无明，没有智慧，我们这个世界就是因为没有智慧，是由妄想、烦恼所构成的。而生命现象的延续属于一种无始的存在，所以佛教讲无明是无始的，十二因缘不是直线式的，而是螺旋式的，就像这个茶杯盖，哪个地方是开头，哪个地方是结尾呢
没有开头、没有结尾。但我们考察生命现象时总喜欢用一种直线式的方法去探讨，比如鸡生蛋、蛋生鸡，搞到后来搞不清楚了；人是从猿猴来的，猿猴又是从什么来的，一代一代推上去，还是不清楚。为什么？就是因为我们对生命的理解总是在一个有限的认识上，用一种直线的方式去考察生命现象，所以永远得不到准确答案。有限不能够了解无限，原因是我们的妄识。我们认识世界所采用的工具是我们的意识，而意识是一种经验的积累，经验即使再多永远都是有限的，由有限的经验构建起来的有限认识永远都没有办法认识无限的生命、无限的宇宙。所以人类以一种意识的状态去认识宇宙，永远都没有答案，这些都是和无明有关系的。佛法以缘起来解释世界，不认为有第一因，而是有缘起的，缘起的第一个环节就是无明，无明也不是一个开始，是无始的，所以叫“无始无明”。只要我们生命处在无明的状态，我们的生死将是没完没了。那么怎么样才能打破无明呢
就是要掌握正见，以正见打破无明。所以在十二因缘里边无明是生死根本，而在修行解脱的八正道中以正见为首，只有通过正见才能打破无明。
有人说学习佛法，不要学习经教，不要懂得那么多道理，…
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