學佛與思維觀念的轉變

　　靜波法師

　　(2001年7月21日)

　　非常感謝淨慧大和尚給了我這個機會與大家結法緣。實際上，學佛有趙州禅師說的“吃茶去”一句話就夠了，吃茶以後就行腳，明白了道理就去實踐，把握自己的心。由于是生活禅，我們把它放在生活中去闡述，使它更有生命力與說服力，其實到最後還是一句“吃茶去”。

　　佛教是什麼

　　有人說佛教是教育，有人說佛教是文化，也有人說佛教是哲學；事實上，佛教只是佛教，而不是故弄玄虛什麼的，很多只是方便說法而已。當年趙樸初會長提倡佛教是文化，是由于當時人們不了解佛教，他試圖通過大家對文化的認同來弘揚佛法，一般人都認爲中國文化與佛教是密不可分的。從某種角度看，佛教的確是一種教育，佛教也是哲學，它是探討人生的世界觀。而佛教就是佛教，不能是別的，一旦是別的，就會混淆，就會本末倒置。爲了正本清源，我們必須說佛教就是佛教，而不是別的什麼。至于民間有很多信仰，如跳大神、弄鬼與氣功等，也自稱是佛教，我們敢肯定地說那不是，有人一定要說是，就是在渾水摸魚。有的算命，目的是爲了經濟效益，是發現了市場可觀而投其所好，而不是爲了隨緣，這與佛教沒有關系。如果說關系，那只能是佛教與非佛教的東西比較後，顯見佛教更有說服力。

　　盡管學佛的人心態是各不相同的，有人喜歡升官，有人喜歡發財，有人爲了長壽，但佛教並不以此爲歸屬，佛教的歸屬必須是放下，因爲世間的一切都是無常的，擁有的還會失去，不會永久，所以我們不要執著，執著對我們的生命是一種浪費。佛教並不是讓我們放棄一切東西，而是讓我們在內心裏放下執著而已。

　　佛是覺者，是有智慧的人，學佛是爲了得般若智慧。佛字，左邊是個人，指所有的人都可學佛；右邊是個弗字，是否定的意思，作爲一個人必須否定常人的價值觀念，才有可能成佛。學佛是容易的，成佛是艱難的。正由于此，佛教講我們只有一柄劍，那就是智慧之劍；只有一個敵人，那就是無明，學是要用智慧之劍去斬無明之敵。我們總認爲有一個我，有一個敵人，有一把兵刃、武器，我們精疲力竭地與煩惱、無明的敵人在戰鬥。直到有一天，我們突然發現面前的敵人不存在，我也不存在，手中那把長劍也不存在，我們就開悟了，我們就成佛了，但這非常艱難！因此，佛告訴我們，學佛必須要融入我們的血肉，要化解煩惱，解決問題，否則，學佛就是招牌，就沒有說服力。

　　現實佛教的迷茫

　　佛教看起來是比較興盛的，但在這興盛的情況下，並沒有解決人們思維觀念原本固有的價值，人們還是按照原來的價值觀念來學佛。所以，有人在學佛後又跑走了，是由于覺得成佛的速度太慢，得到的利益較小，遲遲沒有神通，就去學氣功，找“大師”去了。我在北京就見到了一位，他講他請了尊佛像，在法源寺和雍和宮開過光，也在白雲觀開過光，然後又去找李洪志開了光。我們很容易沖動，也很容易冷卻，要肯定就完全肯定，要否定又完全否定。佛教的迷茫是由于我們對佛教原則的維護並不到位，否則，佛教就不是今天的表現形式。盡管說有體製和各種因緣上的問題導致佛教的今天，但是我們自身的努力也是沒有到位的。像夏令營這種存在的形式又有幾家？實不多見。由于不多見，人們了解佛教的窗口只是道聽途說，所以，甯可認同李洪志。

　　現在佛教面臨叁大挑戰。一是瘋子，胡說八道，什麼有市場，他就說什麼，比如狂禅，呵佛罵祖等。曾有一位女居士在她的先生陪同下去找我，那先生說她學佛走火入魔了。她一進屋，就把眼睛閉上，我叫她睜開，她回答：我閉上就是睜開。我叫她喝水，她說：我不喝水就是喝水。我又問她：你上廁所到底去哪個廁所？她馬上說：我去女廁所。我問她爲什麼沒有膽量去男廁所，結果她冷靜了下來，畢竟她是有知識的，後來也喝水了，也睜開眼，最終她改變了自己，不再做瘋子。瘋子很可怕，自己受了汙染，還要汙染別人。

　　二是騙子，是別有用心的人。李洪志講他是在轉*輪，*輪沒有錯，但他把*輪安到別人的肚子裏去了。佛教講的*輪是一種比喻，那是印度古代的一種武器，是不能安在肚子裏的。而且氣沈丹田，腹式呼吸本來就治病，不用安什麼*輪，有人認爲是李洪志的功勞，那就上當受騙了。你講他師父騙了他，他很不服氣。我1998年在法源寺講經時，有人膽戰心驚地勸我千萬不要得罪他們，我講是他們傷害我們佛教。如果他傷害的是我個人，我可以大度些。騙子在篡改佛教時，沒有人明白，所以他成功了，他利用了絕大多數人對佛教的無知。李洪志講過，如來有大如來、小如來，他這樣說是很荒唐的。佛是平等的，只有佛才是絕對的平等，從來沒有阿彌陀佛大、釋迦牟尼佛小這樣的說法。他還講，有些小佛爲了看我、拜我，爬呀爬呀，結果摔死了很多佛。這麼愚蠢的慌言還會有人信！他告訴別人，目前氣功界，只有他有法身，有四個法身。佛經講法身遍一切處，只要空性在就有法身，只要與空性相應，就能證得法身。最簡單的知識，沒有人知道，不能識別假冒僞劣，我們就經常上當受騙。也有人反問我：你講的也不錯，但學李洪志大法的人裏有博士、碩士、教師、大學生，哪個不行？我講他們在某個方面可能是優秀的，但在佛教方面是文盲。我不是貶低他們，確實是由于這幾年來，佛教常識在社會上根本沒有人知道，多數人對李洪志講的是什麼，對氣功的內涵根本就不清楚。

　　叁是有的人知道但不說。不敢講，不能說，這就是佛教的現實，不講永遠會混沌。當然不能說有不能說的道理，但不說就會被通吃。實際是不說會得到很多好處，說了就會得罪人，傷害人。我對任何人都沒意見，佛法就是這樣，我必須如實道來，不如實道來還是佛法嗎？我們講話必須對佛教負責，面對佛教徒，你必須給他一個佛教的知見，而不能沒有原則地、和稀泥地說叁教都一樣。叁教是不能合一的，只有通達了空性的人，才能看到一切都是平等的，不能籠統地對衆生講，否則會誤導的，平等是性，不是相。佛法在破外道時，是在破見，而不是在破法，不能說黑是白、男是女，黑白不可以顛倒，但不執著是可以的。

　　爲什麼要轉變思維觀念

　　不解決問題，學佛沒有意義。有的人沒能持之以恒，是由于學佛沒有受益，沒有改變自己，渴望得到的東西沒有實現。有個例子，在一個廟裏，有一位發心在客堂收布施的老人家，他總是告訴別人，要舍得舍得，舍一得萬，這對一個不了解佛教的人來講會造成誤解的。其中有個人在旁邊開始盤算，這比在銀行利息高，一咬牙就把二十萬給捐了出來，然後坐在家裏等待舍一得萬。過了一段時間一看，什麼也沒有得到，結果急了，跑廟裏來要錢，弄得狼狽不堪，非常可怕。由于他不了解佛教，這樣來做就是迷信，這種觀念必須轉變。舍一得萬沒有錯，那是你成佛的資糧，所謂福報當然也是有的，但應該讓種子因緣成熟，不能說把種子剛種下就要收獲。

　　要解決問題，必須認清楚事物的真相、實相。《金剛經》講，所謂實相以無相爲相，破除了虛妄的相就是真實的相。有個很能說明問題的故事，在印度有個小國，一位宰相經常唱所有的人包括國王都是瞎子。國王看不慣，正要發作的時候，那位宰相表演了一幕戲。他用一塊布圍在頭上，旁邊的大臣們就講宰相戴了頂帽子；他把布解下來圍在腰間和腿上，大臣們就講宰相穿了個裙子；他又把布解下來圍在脖子上，大臣們又講宰相帶了條圍巾。實際上沒有帽子、裙子、圍巾，只是一塊布，這塊布就是實相。當時，很多人由此而開悟。宰相唱的所有人包括國王，實際上的確是瞎子。我們著相，我們著相太久，不知道不著相會怎麼辦，會惶恐，會無所適從；如果我們不著相，就會有因緣和機會成佛。

　　去年我遇到這樣一件事，極樂寺傳戒，雨過天睛，外面天上飄著白雲，有幾位居士大喊：觀音菩薩！觀音菩薩！當時，我在屋裏看書，聽到有個小孩對他的奶奶說看不見，他奶奶告訴他：哪能和真的一樣。佛教的迷信就是這樣製造出來的。在法源寺，很多居士在客堂裏聊天，突然跑出去，看到天上噴氣式飛機拉的線像卍字，就大喊大叫：吉祥啊！吉祥啊！我告訴他們是飛機剛過去。我覺得這麼說打擾了人家的興趣，心裏很不忍，但我必須告訴他們這是瞎鬧。如果我們不努力改變自己的觀念，單純從表面上學佛，已經非常危險了。所以佛教必須面對現實，解決現實的問題。

　　無相就是實相。有首歌叫“一無所有”，其實我們都是一無所有，如果你沒有這種感覺就不是佛教徒，我們每時每刻都是一無所有，什麼也沒有。曾經有過，那是曾經，一切都是曾經，都在過去，如果你不願意告別，就只好輪回，願意告別，就是解脫。佛教不考慮過去，也不考慮未來，絕對活在當下，活在當下才有機會。

　　有很多佛教徒不願意活在當下，願意活在過去，老琢磨自己是什麼來曆，到處討封，反正自己不知道。別人說出他的來曆好，他就很得意，很多人還很羨慕，也到處討封。曾經有個人來問我他是什麼變的，我反問他：你自己不知道嗎？他說真的不知道。我想不知道就好辦了，于是就一本正經地告訴他是驢變的，他很不高興。我又講他前一世是在廟裏幹活的毛驢，幹完活就拴在樹上，聽了不少出家人念的經，種了些福田，這一生轉爲人身，他又高興了起來，還很激動。最後，我很嚴肅地告訴他：我是騙他的。他立刻急了，說出家人不能這麼幹，我問他騙他什麼了，他沒扔錢，也沒失去名譽，我只不過提醒他以後別再上當而已。我們很多人走的就是這條路，而且還不後悔。

　　去年，我抓了位假活佛，後來公安局又把他放了，就由于他有錢。他騙了北京幾個女大學生不少錢，還說跟其中一個有幾十年的夫妻緣分，結果被我識破了。一個人的觀念一旦定型之後，改變起來是很艱難的。我和他師父做…

《學佛與思維觀念的轉變》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…