..續本文上一頁往往不是這樣，但我們已經習慣了，所以需要改變，不想改變而想成佛，這是不可能的。有一個國王對佛陀講，自己既不想失去國王，也不想失去財寶、美女，還要學佛該如何？佛陀就告訴他去學金剛乘，那個金剛就是空，當你不執著、不挂礙時，你可以擁有，但那像走鋼絲繩一樣，一不小心就會掉下去的。很多人常常說在空中，卻行在有中，這是一種執著，更多時間是在爲自己尋找一些漂亮的借口，清楚自己的境界，就沒有必要來安慰自己。向自己的觀念告別，也就是脫胎換骨、洗心革面，一味停留在人我是非、煩惱重重之上，必然還是糾纏不清的輪回。學佛的目的是爲了修行，是爲了改造自而己，不是作爲知識去炫耀。如果是作爲知識來學的，那根本沒法和社會上的學者相比。我們唯一的長處是對佛法的那一點感受，如果這一點都沒有了，恐怕就是挂羊頭，賣狗肉，就沒什麼意義，也很不劃算，因爲用人生作爲代價，既欺騙了別人，也欺騙了自己。這個世界就像萬花筒一般，一切都不固定，不要拿你的觀念去衡量別人、斷定別人不合格，同樣別人苛求你也不行，因爲每個人都有自己的我執。我們要改變已經習慣了的思維觀念，就要不斷在現實中練習，要不斷地提醒自己事情是無常的，那個人是無常的，我也是無常的，慢慢地訓練，最後你就會走出來。當務之急是要做，我們太需要實踐，即使是世間求學還要從幼兒園、小學、中學，一步步地學上去，何況是學佛這件艱巨的事情。有些人很向往開悟，其實開悟就如同鼻孔向下這麼簡單自然，問題是我們不願意這樣簡單，最後還鬧出事來，編織了很多故事，不是騙人，就是被騙。因此，我們要腳踏實地地去訓練自己，不要怕疼，要敢于改變自己。
佛法有大乘、小乘之分，小乘人出離心強，他們感覺人生無常，人生沒有意思，不願意在這充滿著痛苦的世界裏停留下來，對在利他中完成自利的菩薩行不感興趣。我們多數人還談不上有出離心，貪著這個世界是真實的，覺得名利是實在的，覺得人生來日方長。大乘行人認爲個人的解脫固然是重要的，但所有衆生的清淨更是重要，幫助別人就是幫助自己。我們往往忽略了這點，自以爲幫助別人會吃虧的，《普賢菩薩行願品》講“若無衆生，即無如來可成。”佛菩薩只有在度衆生的過程當中，才能積累自己成佛的資糧，佛菩薩把衆生和自己視爲平等不二，能作到無緣大慈、同體大悲。菩薩修行的根本是以救度無量無邊的衆生爲本懷，就必須先爲衆生創造一個美滿的環境，這便是菩薩的回向，是把自己所成就的功德都給予法界衆生，自己不要，所以說：“人人爲自己，佛菩薩爲大家。”佛菩薩是聰明的傻瓜，是自私的聰明人，而我們是自私的傻瓜，老是自私，最後把自己弄到地獄裏去了還不明白是怎麼回事。我經常聽一些居士發牢騷講，自己家裏的關系老搞不好，還說自己對別人都行，就是對家裏這幾個人不行，其實連自己的家人都度不了，又怎能談得上去度別的人，別人不吃你的飯、花你的錢，當然就沒有什麼太大的矛盾，這個現象應該引起我們的注意。
大家都知道回向偈，最後一句是"同生極樂國"，有人會說發願大家一起去就可以嗎？答案是不一定的，發願只是發心，發心等于改變自己的觀念、想法，至于能不能去，那是另外一個問題，你肯定能去，但別人不一定能去。菩薩戒本裏有見了豬馬牛羊，應當觀想“汝是畜生，汝發菩提心。”我開始讀時對此也有些困惑，人怎麼能和動物對話呢？但這確實是在改變自己，改變自己的我執，是體現了慈悲的精神，而且自己由此可能成佛，但衆生還隨著業力依舊在輪回。學佛就得改變自己的觀念，那種念佛是爲我父母、家人念，打普佛我要承包的觀念，是太狹隘自私的，不能爲他人考慮，自己就永遠沒有機會。學佛和世間法盡管事相上沒有什麼差異，但在感受上卻是不一樣的。因此，奉勸大家不要再去嗔恨衆生，“一念嗔心起，百萬障門開。”你可以認爲別人可憐可悲，但不要認爲可恨，如果你覺得別人可恨，自己則完了。我們要從自己身邊最近的人做起，不要去討厭、抱怨、嗔恨他們，然後我們慢慢擴散到對所有的衆生。放生的功德固然很大，但拿幾萬塊錢去放生，就不如救濟失學的孩子更有說服力。所以，我們要從救度他人開始，去不斷積累往生西方的資糧，成就成佛的正因。
二、往生佛國淨土
淨土法門是大乘佛法，它深入人心，深入民間，流傳極廣，中國人更相信淨土。現在修禅宗的人也念佛，覺得念佛方便，而且容易下手；學淨土應該一門深入，只不過念佛裏也感受到禅。日本的宗派觀念比較強烈，在中國宗派觀念不是很強烈，中國人的心量應該說是比較寬闊的。學佛最主要是增加智慧，不可以誹謗對淨土的信仰，淨土不只是一種佛國淨土，它既包括往生西方淨土，也包括往生藥師、彌勒等一切淨土。只不過從某種角度講，西方淨土和我們娑婆世界衆生更有緣份而已。但我覺得在古代，還是以彌勒淨土更適應，後來有人利用彌勒造反，反來反去，西方淨土才開始興盛，這也是個因緣吧！十方諸佛所居住的都是淨土。盡管西方淨土與我們這些衆生更有殊勝緣份，但切不可以心胸狹隘走極端，那就不能往生了。有人曾對我講，歸依佛，就要歸依阿彌陀佛；歸依法，就要歸依《無量壽經》；歸依僧，就要歸依觀音菩薩。我想這就是一種狹隘的觀念，也許當事者在弘揚淨土法門時並沒有這種意思，但傳來傳去，越傳越狹隘了，這是不應該的。你不給別人機會，還是自私自利在作怪，否定其它法門，自己也是不能成就、往生的，況且其它法門也是回歸淨土。反過來學禅的，也不應反對淨土，否則也不是禅。各種各樣的淨土是有差異的，但不可以否定別的淨土，否則是沒有心量的，沒有心量是不能往生的。所以佛陀講，“十方淨土，隨願往生，”只要有緣，願意去哪都行，當然，有緣也得努力，做到信願行具足。
很多學佛的人對淨土的存在表示懷疑，有人講淨土是假的，一樣是幻化的，但我要講的是假也有假相，實際上淨土是存在的，是真實不虛的。禅宗裏講：“空不礙有，有不礙空。”《心經》也說："色即是空，空即是色。"這告訴我們既不可以執著在有上，也不要執著在空上。有些人一提空就走極端，認爲一切都是空的，自己就可以解放了，可以胡作非爲，這種斷滅空的觀念是很可怕的，也肯定是修不成的。《阿彌陀經》講阿彌陀佛成佛以來已經十劫，而我們所在的娑婆世界一劫是由成、住、壞、空這四個階段組成的，現在是住、壞階段，可見娑婆世界相比極樂世界是不真實的，極樂世界是要更真實些。西方極樂世界成就的因緣是阿彌陀佛證得的真空而生出的妙有，再加上願力，其它佛國淨土也是如此，西方極樂世界一樣是衆緣所生法，目的是接引娑婆世界的衆生，一旦所有的衆生都被接走了，極樂世界的使命也就完成了。從緣起論來看，沒有絕對的存在，佛爲了接引身處穢土的衆生，必然要方便地成就一個與不淨國土相對應的清淨國土，這邊苦，那邊樂，你才願意去，這很符合相對論的觀念，此有故彼有，世界都是相對的存在。
據說現代科學家已發現了反物質的存在。我們人能看到的物質只占總物質的1%，而不可見的物質要占99 %，可見我們沒有理由懷疑極樂世界等佛國淨土的真實存在。這個存在是爲了我們這樣一類衆生而設的，如果沒有我們衆生，就不會有無量諸佛刹土。有人講要把西方極樂世界拿來給他看看才相信，這是很幼稚的態度，《維摩經》講：“日月豈不見也？而盲者不見。”日月難道沒有光明嗎？盲人卻看不到。相對而言，我們就是一批瞎子，我們汙染很重，執著、挂礙太多，所以我們沒法感受到佛告訴我們的境界，看不見那莊嚴神聖的佛國淨土。"佛說切法，爲度一切衆"，我們一要深感佛恩浩大，要聽聞佛法後努力修行，以報佛恩，所以希望大家發起出離心，發願與佛相應，往生佛國淨土。
叁、心能轉境
佛法認爲："是心是佛，心淨則佛土淨。"我們應當回歸當下，從身邊擁有的因緣開始，八面玲珑不要有障礙，心裏有佛哪裏都有佛，心裏無佛哪裏都沒有佛。積累往生資糧的下手處就是當下，就像有兩首詩寫的：“動物隨其生子，植物隨其留香，氣候隨其寒暑，時間隨其短長。“家翁主宰吾心，家丁服務平常，遇之者不知親疏，受之者不知其詳。”所以我們要面對現實，感受到一切都是無常，心轉了就會自在。有人講自己的煩惱很多，其實大家都有，妄想也差不多，但有人會轉，就像糞便有人認爲很臭，有人則把它集起來倒到花園裏，花兒會由此茁壯成長。
我們的心念很重要，一個念頭就會改變自己的行爲，甚至改變自己的一生。有個故事講，有兩個僧人都想去南海朝拜觀音菩薩，其中一個攢了好多年的錢，做了大量的物資准備，仍沒有去成；而另一個什麼准備也沒做，就憑一缽一鏟就去朝拜了觀音。這則故事一直影響著我，我感到條件不是主要的，而在于你發不發心，你願意發心就一定能去，不願意發心即使有再好的條件也是去不了。有人去拜觀音，卻沒有改變自己的觀念與想法，那是沒有用的，只不過結結緣而已，而以學習觀音菩薩的慈悲精神去拜，就一定會起作用的。因此，我們要把握好自己的念頭，當我們認識到生命的本質以後，就不要對自己太苛求，而是心裏非常坦然地爲他人作出奉獻。前兩年我遇到了一件令我很傷感的事情，有一天，我接待了一位居士，他告我有個人在家裏用米、點心養老鼠，認爲這是在修菩薩行，而且每天還要給老鼠磕頭。有一天，他覺得功夫到家了，想和老鼠的關系靠近些，就用手去碰老鼠，結果被咬了一口，他傻了，就趕快上醫院去了。居士問我：那個人的做法對不對？當這種事情出現時，別人指責佛教是迷信，我還能覺得委曲嗎？對這樣的觀念，我真不知如何去回答。
一片荒地可以開辟爲花園，也可以…
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