淨慧老和尚開示禅修

　　(2003年7月22日上午)

　　我想我們來參加夏令營的每個人要對自己有個要求。在開營式的時候你們都有一個宣誓，那個宣誓就是對自己提出一個要求。自己有要求就會有進步，自己如果沒有要求就很難進步。所以每個人都把腿盤好，能盤多長時間就盤多長時間，盤單盤就行了，不要盤雙盤。我可以跟你們下個保證，就是盤腿決不會使你的腿受傷，這點你們記住，腿受不了傷。在寺院裏邊小和尚盤腿，那是很辛苦的，把雙盤盤起來，然後拿石頭壓住，那樣他都不會受傷。因爲盤腿只是把軟組織撐開，撐長，讓它的血管能夠流通以後，它就不疼了。所以你們放心，不會有什麼問題。大家都盤好沒有？盤好了，我們盤一小時。要忍，要忍住點。

　　爲什麼我們要來參加夏令營？我們從一個最淺的層次來說，就是鍛煉我們的意志，我們年輕人未來的生活，未來的道路不見得就像這個長廊鋪得這麼平，不見得就像柏林禅寺這個路，也不見得都像高速公路，那麼整齊，那麼平坦，也許你們未來的路就像鄉下的小道一樣，就像山上的路一樣，高高低低，高一腳，低一腳，溝溝坎坎的。那麼，如果說一個人沒有毅力，想要很好的走完人生的曆程，不容易。所以我們參加夏令營這個活動，它的意義是多方面的。通過這個盤腿就可以鍛煉我們的毅力。在日本，在韓國，那些運動員都要到寺院去參加坐禅，那是每個禮拜都必須去的。大家可能知道日本民族的性格，知道韓國這個民族的性格，是很有毅力的，哪怕是這個腿疼斷了，他都不會放下來，他一定要達到終點的要求，否則的話，他不會輕易地把腿放下來。那是什麼呢？那就是毅力。如果這個運動員沒有毅力，他一定不能夠取得很好的成績，一定不能在比賽的時候戰勝對方。所以你們一定要把這一點內容，把鍛煉意志和毅力這個內容作爲你們夏令營七天生活的要求之一，我們舉辦這個活動也是這個意思，也是希望能夠鍛煉青年人的意志。我們中華民族每一個人都有意志，都有毅力了，我們的國家就有希望了，我們的民族就有希望了。鍛煉意志和毅力，盤腿很重要，它又酸又疼，那種難受是說不清楚的。好像也是這個，只有每個人自己去體會。如果你闖過了這一關，那種舒服，那種成就感，也描述不出來，也是只有自己去體會。但是這一關一定要突破，不突破這一關，想要學佛，或者想要學打坐，或者是將來想在學問上工作上有什麼成就，沒有毅力的人，成就有限。沒有毅力的人，不能夠真正取得人生最豐厚的這一份禮品。

　　我今天講的，主要是如何來面對和處理我們刹那生滅的心念。我們的心念就像小溪流水一樣，就像長江的滾滾波浪一樣，就像大海一樣，沒有一時一刻平靜過。那麼我們爲什麼從小溪說到長江大河再說到大海呢？我們的人心呢，有時候會有一些相對的平靜，就像小溪流水；有時候會有一些煩惱，這些煩惱一下子又克服不了，那就像長江大河的波浪一樣；我們的心念，高興到了極點，或者是仇恨到了極點，那就像大海的波濤一樣，此起彼伏，沒有平息的時候。那麼我們就要一步一步地來調。從大海的波濤慢慢地調整到長江大河的波浪，然後再把這個心態又調整到小溪的流水那種波浪，很緩，潺潺流水，然後要調整到沈潭止水。爲什麼沈潭的水會不動呢？因爲沒有風浪。風浪是什麼呢？風浪就是我們的妄想心。這個妄想心能夠逐步地平息下來，我們的心念就會慢慢地減少活動，就會慢慢地符合修行人修行的要求。所以打坐，從它的初步來講，最主要的就是能使我們的心念趨近于平靜。心念平靜了有什麼好處呢？心念平靜了，我們就有智慧，我們有了智慧，就會正確地處理我們日常生活當中所面對的一切問題，就會有選擇地接受正確的知識，排除、拒絕那些不正確的東西。所謂因戒就生定，因定就發慧。

　　今天要跟大家提出來交流的，就是達摩祖師的一個方法。他的這個方法是什麼呢？叫做安心法。達摩整個的思想有四句話，這四句話是他的弟子(昙琳)總結出來的：要如是安心，如是發行，如是順物，如是方便。達摩祖師的禅，達摩祖師的思想，就是這八個字：“安心，發行，順物，方便”。這位昙琳法師進一步解釋怎麼樣叫做安心，怎麼樣叫做發行，怎麼樣叫做順物，怎麼樣才算是方便。他說：“如是安心者壁觀”，把我們這個心呢，就像一堵牆壁一樣，我們這個心所面對的就是一堵牆壁，叫“壁觀”，你能夠做到這樣，就能安心。“如是發行者四行”，“如是順物者防護譏謙”，“如是方便者遣其不著”。

　　今天講其中的第一句話，只能講這第一句話，“如是安心者壁觀”。比如我們今天是在這裏打坐，可我們每個人當前的心態能不能就像面對著一座牆壁，大家靜下心來，坐五分鍾試試看。靜觀自己的心態，靜觀自己刹那起念的心念。(五分鍾過後)

　　我們如果能保持五分鍾的安靜，那我們就非常地有希望。因爲修行跟其他的任何事情一樣，都是一種積累。還是要有堅定的信心，不要動，要忍痛，年輕人一定要有信心，有信心是一種自我肯定，有信心是自己生命價值的表現。“心如牆壁”，僅僅是一個比喻而已，大家千萬不要移來一座牆壁放在心頭，那樣就會成爲毛病。“心如牆壁”，就是我們的正念能夠打成就一片，妄念沒有地方進來，那個意思就是牆壁，這個初步的意思就是這樣。當然，“心如牆壁”它還有更高的要求。但是，第一步就是不讓妄念在心頭起伏，要正念相續，讓正念一念一念地連續起來。如果我們真正地在心頭豎立起一面牆壁，那可能就會堵在心裏，會給我們的呼吸順暢、血液流通帶來毛病。

　　“心如牆壁”在禅宗的典籍中叫作“壁觀”。唐朝的圭峰宗密禅師作了一本書叫《禅源諸诠集》，他說達摩以“壁觀”教人安心。“壁觀”的具體要求是什麼呢？有四個步驟：“外止諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。”外止諸緣，就是我們在修禅定時，要專心致志，心無二用，跟外面的人和事暫時停止接觸、停止攀緣。比如說我們在打坐時，肯定要把手機關掉，把門關起來，給家裏人一個交代，告訴他們自己在幹什麼，希望他們不要打擾。如果家裏人很同情你，你可以把實情告訴他，說“我現在在打坐”，如果家裏人不同情你，你不妨跟他說，“我現在要休息，請你們保持安靜。”這算不算打妄語呢？不算，這是一種善巧方便，爲了保護自己。我想，說“休息”是最好的。因爲休息的意思包括不跟外部接觸，也包括我們內心的妄想能止息，一語雙關。所以要外止諸緣，諸緣主要指的苦樂憂喜，人我是非等等。像這樣的事情我們都要停止攀緣，停止去考慮它。內心無喘，這個喘就是心在起伏，心裏面經常有的妄念。“外止諸緣”是指比較具體的一些事情。“內心無喘”呢？就是要停止一些內心的雜念，使我們的心像牆壁一樣，針插不進去，水潑不進來，那就能夠做到心如牆壁。能夠達到如此的要求，才可以入道。入道是什麼呢？是入修行的門、修道的門。我想可以用這四句話來指導我們調整自己的心念，檢查自己在用心的過程中能否達到這個要求，或者說能有多長的時間達到這個要求。開始的時候不能要求太高，有一分鍾做到這樣也是不錯的。我是很實在的，因爲我們實際上連一分鍾都做不到。如果再說絕對一點的話，連一秒鍾都做不到。如果用這樣的要求來看待我們的心念，你就會曉得這個問題太嚴肅了，絕對不是我們想象的那麼簡單。我們的心是分分秒秒都沒有停止妄想分辨。我有一個要求，要求從一秒鍾開始。有了一秒鍾，就有兩秒鍾，如果有六十秒鍾都能心如牆壁，那就有了一分鍾。有一分鍾能夠靜下來，那就是我們修行上很大很大的進步。把“心如牆壁”的要求用時間來量化了，修行、修禅定就很具體了，就不那麼抽象了。大家再試試看，這一分鍾能不能靜下來，開始。(一分鍾過後)

　　這一分鍾能不能靜下來？——很難。所以說，我們這個毅力的養成，意志的養成，不是那麼容易的事。下面大家把腿盤好，坐十五分鍾。(禅坐十五分鍾)

　　下面大家可以活動活動，休息一下。(休息十分鍾)

　　我在開營式上講，“善用其心、善待一切”，大家在七天之中要好好體會這個思想是什麼。《淨行品》有一百四十一個偈子，是在時時處處，事事物物都要善用其心，這個思想境界多寬廣，這個思想境界就叫做華嚴的境界，那是像大海一樣的。所以一定要擴展我們的心量，把心量擴展到一切衆生，萬事萬物，那麼我們打坐也是要訓練這個心，訓練這個心在萬事萬物上面都能善用其心，善待一切。

　　我感覺到這兩句話是當前我們人類處理一切問題的一把鑰匙，我們人類的善心太少了。所以我們要訓練這顆心，有慈悲；有智慧；向善、向上，使這顆心時時刻刻都能夠安定下來，如是安心。“如是安心”是什麼意思呢？就是要像這樣地去安心，壁觀——我們處處看到一切事物不要去分別，就像看到一面牆壁一樣，不要分別。不分別，你的心就安定下來；一分別就糟糕了——他又在說我，他又在議論我，他做的一切事情對我有妨礙，總沒想到我對別人有所妨礙。大家想過這個沒有：我總在妨礙他人。人很不容易做到這個，打坐就是教我們要在一定的時間內，讓妄想的心，千頭萬緒，千絲萬縷的心集中到一點上。這一點是不是妄心呢？也是妄心。這一點就是那天王致遠先生講到的“芥爾一念”，這個“芥爾一念”就在前念與後念中間。這個中間的空隙有多大呢？嚴格地講起來是沒有空隙的。如果說有空隙，就像那個芥子那麼大，那個空隙就那麼一點。我們觀心，讓心如牆壁，就是在這個地方用心。前念與後念之間，那個中間的一點點間隙之間，那一點能夠把握住了，那就是不生不滅；那一點把握不住，就是生滅心不停地在流轉。如果我們觀察這個心能夠觀察到“芥爾一念”，觀察到一秒鍾這樣的程度，心如牆壁就可以逐步做到。(對某位營員…

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