净慧老和尚开示禅修

　　(2003年7月22日上午)

　　我想我们来参加夏令营的每个人要对自己有个要求。在开营式的时候你们都有一个宣誓，那个宣誓就是对自己提出一个要求。自己有要求就会有进步，自己如果没有要求就很难进步。所以每个人都把腿盘好，能盘多长时间就盘多长时间，盘单盘就行了，不要盘双盘。我可以跟你们下个保证，就是盘腿决不会使你的腿受伤，这点你们记住，腿受不了伤。在寺院里边小和尚盘腿，那是很辛苦的，把双盘盘起来，然后拿石头压住，那样他都不会受伤。因为盘腿只是把软组织撑开，撑长，让它的血管能够流通以后，它就不疼了。所以你们放心，不会有什么问题。大家都盘好没有？盘好了，我们盘一小时。要忍，要忍住点。

　　为什么我们要来参加夏令营？我们从一个最浅的层次来说，就是锻炼我们的意志，我们年轻人未来的生活，未来的道路不见得就像这个长廊铺得这么平，不见得就像柏林禅寺这个路，也不见得都像高速公路，那么整齐，那么平坦，也许你们未来的路就像乡下的小道一样，就像山上的路一样，高高低低，高一脚，低一脚，沟沟坎坎的。那么，如果说一个人没有毅力，想要很好的走完人生的历程，不容易。所以我们参加夏令营这个活动，它的意义是多方面的。通过这个盘腿就可以锻炼我们的毅力。在日本，在韩国，那些运动员都要到寺院去参加坐禅，那是每个礼拜都必须去的。大家可能知道日本民族的性格，知道韩国这个民族的性格，是很有毅力的，哪怕是这个腿疼断了，他都不会放下来，他一定要达到终点的要求，否则的话，他不会轻易地把腿放下来。那是什么呢？那就是毅力。如果这个运动员没有毅力，他一定不能够取得很好的成绩，一定不能在比赛的时候战胜对方。所以你们一定要把这一点内容，把锻炼意志和毅力这个内容作为你们夏令营七天生活的要求之一，我们举办这个活动也是这个意思，也是希望能够锻炼青年人的意志。我们中华民族每一个人都有意志，都有毅力了，我们的国家就有希望了，我们的民族就有希望了。锻炼意志和毅力，盘腿很重要，它又酸又疼，那种难受是说不清楚的。好像也是这个，只有每个人自己去体会。如果你闯过了这一关，那种舒服，那种成就感，也描述不出来，也是只有自己去体会。但是这一关一定要突破，不突破这一关，想要学佛，或者想要学打坐，或者是将来想在学问上工作上有什么成就，没有毅力的人，成就有限。没有毅力的人，不能够真正取得人生最丰厚的这一份礼品。

　　我今天讲的，主要是如何来面对和处理我们刹那生灭的心念。我们的心念就像小溪流水一样，就像长江的滚滚波浪一样，就像大海一样，没有一时一刻平静过。那么我们为什么从小溪说到长江大河再说到大海呢？我们的人心呢，有时候会有一些相对的平静，就像小溪流水；有时候会有一些烦恼，这些烦恼一下子又克服不了，那就像长江大河的波浪一样；我们的心念，高兴到了极点，或者是仇恨到了极点，那就像大海的波涛一样，此起彼伏，没有平息的时候。那么我们就要一步一步地来调。从大海的波涛慢慢地调整到长江大河的波浪，然后再把这个心态又调整到小溪的流水那种波浪，很缓，潺潺流水，然后要调整到沉潭止水。为什么沉潭的水会不动呢？因为没有风浪。风浪是什么呢？风浪就是我们的妄想心。这个妄想心能够逐步地平息下来，我们的心念就会慢慢地减少活动，就会慢慢地符合修行人修行的要求。所以打坐，从它的初步来讲，最主要的就是能使我们的心念趋近于平静。心念平静了有什么好处呢？心念平静了，我们就有智慧，我们有了智慧，就会正确地处理我们日常生活当中所面对的一切问题，就会有选择地接受正确的知识，排除、拒绝那些不正确的东西。所谓因戒就生定，因定就发慧。

　　今天要跟大家提出来交流的，就是达摩祖师的一个方法。他的这个方法是什么呢？叫做安心法。达摩整个的思想有四句话，这四句话是他的弟子(昙琳)总结出来的：要如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便。达摩祖师的禅，达摩祖师的思想，就是这八个字：“安心，发行，顺物，方便”。这位昙琳法师进一步解释怎么样叫做安心，怎么样叫做发行，怎么样叫做顺物，怎么样才算是方便。他说：“如是安心者壁观”，把我们这个心呢，就像一堵墙壁一样，我们这个心所面对的就是一堵墙壁，叫“壁观”，你能够做到这样，就能安心。“如是发行者四行”，“如是顺物者防护讥谦”，“如是方便者遣其不著”。

　　今天讲其中的第一句话，只能讲这第一句话，“如是安心者壁观”。比如我们今天是在这里打坐，可我们每个人当前的心态能不能就像面对着一座墙壁，大家静下心来，坐五分钟试试看。静观自己的心态，静观自己刹那起念的心念。(五分钟过后)

　　我们如果能保持五分钟的安静，那我们就非常地有希望。因为修行跟其他的任何事情一样，都是一种积累。还是要有坚定的信心，不要动，要忍痛，年轻人一定要有信心，有信心是一种自我肯定，有信心是自己生命价值的表现。“心如墙壁”，仅仅是一个比喻而已，大家千万不要移来一座墙壁放在心头，那样就会成为毛病。“心如墙壁”，就是我们的正念能够打成就一片，妄念没有地方进来，那个意思就是墙壁，这个初步的意思就是这样。当然，“心如墙壁”它还有更高的要求。但是，第一步就是不让妄念在心头起伏，要正念相续，让正念一念一念地连续起来。如果我们真正地在心头竖立起一面墙壁，那可能就会堵在心里，会给我们的呼吸顺畅、血液流通带来毛病。

　　“心如墙壁”在禅宗的典籍中叫作“壁观”。唐朝的圭峰宗密禅师作了一本书叫《禅源诸诠集》，他说达摩以“壁观”教人安心。“壁观”的具体要求是什么呢？有四个步骤：“外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”外止诸缘，就是我们在修禅定时，要专心致志，心无二用，跟外面的人和事暂时停止接触、停止攀缘。比如说我们在打坐时，肯定要把手机关掉，把门关起来，给家里人一个交代，告诉他们自己在干什么，希望他们不要打扰。如果家里人很同情你，你可以把实情告诉他，说“我现在在打坐”，如果家里人不同情你，你不妨跟他说，“我现在要休息，请你们保持安静。”这算不算打妄语呢？不算，这是一种善巧方便，为了保护自己。我想，说“休息”是最好的。因为休息的意思包括不跟外部接触，也包括我们内心的妄想能止息，一语双关。所以要外止诸缘，诸缘主要指的苦乐忧喜，人我是非等等。像这样的事情我们都要停止攀缘，停止去考虑它。内心无喘，这个喘就是心在起伏，心里面经常有的妄念。“外止诸缘”是指比较具体的一些事情。“内心无喘”呢？就是要停止一些内心的杂念，使我们的心像墙壁一样，针插不进去，水泼不进来，那就能够做到心如墙壁。能够达到如此的要求，才可以入道。入道是什么呢？是入修行的门、修道的门。我想可以用这四句话来指导我们调整自己的心念，检查自己在用心的过程中能否达到这个要求，或者说能有多长的时间达到这个要求。开始的时候不能要求太高，有一分钟做到这样也是不错的。我是很实在的，因为我们实际上连一分钟都做不到。如果再说绝对一点的话，连一秒钟都做不到。如果用这样的要求来看待我们的心念，你就会晓得这个问题太严肃了，绝对不是我们想象的那么简单。我们的心是分分秒秒都没有停止妄想分辨。我有一个要求，要求从一秒钟开始。有了一秒钟，就有两秒钟，如果有六十秒钟都能心如墙壁，那就有了一分钟。有一分钟能够静下来，那就是我们修行上很大很大的进步。把“心如墙壁”的要求用时间来量化了，修行、修禅定就很具体了，就不那么抽象了。大家再试试看，这一分钟能不能静下来，开始。(一分钟过后)

　　这一分钟能不能静下来？——很难。所以说，我们这个毅力的养成，意志的养成，不是那么容易的事。下面大家把腿盘好，坐十五分钟。(禅坐十五分钟)

　　下面大家可以活动活动，休息一下。(休息十分钟)

　　我在开营式上讲，“善用其心、善待一切”，大家在七天之中要好好体会这个思想是什么。《净行品》有一百四十一个偈子，是在时时处处，事事物物都要善用其心，这个思想境界多宽广，这个思想境界就叫做华严的境界，那是像大海一样的。所以一定要扩展我们的心量，把心量扩展到一切众生，万事万物，那么我们打坐也是要训练这个心，训练这个心在万事万物上面都能善用其心，善待一切。

　　我感觉到这两句话是当前我们人类处理一切问题的一把钥匙，我们人类的善心太少了。所以我们要训练这颗心，有慈悲；有智慧；向善、向上，使这颗心时时刻刻都能够安定下来，如是安心。“如是安心”是什么意思呢？就是要像这样地去安心，壁观——我们处处看到一切事物不要去分别，就像看到一面墙壁一样，不要分别。不分别，你的心就安定下来；一分别就糟糕了——他又在说我，他又在议论我，他做的一切事情对我有妨碍，总没想到我对别人有所妨碍。大家想过这个没有：我总在妨碍他人。人很不容易做到这个，打坐就是教我们要在一定的时间内，让妄想的心，千头万绪，千丝万缕的心集中到一点上。这一点是不是妄心呢？也是妄心。这一点就是那天王致远先生讲到的“芥尔一念”，这个“芥尔一念”就在前念与后念中间。这个中间的空隙有多大呢？严格地讲起来是没有空隙的。如果说有空隙，就像那个芥子那么大，那个空隙就那么一点。我们观心，让心如墙壁，就是在这个地方用心。前念与后念之间，那个中间的一点点间隙之间，那一点能够把握住了，那就是不生不灭；那一点把握不住，就是生灭心不停地在流转。如果我们观察这个心能够观察到“芥尔一念”，观察到一秒钟这样的程度，心如墙壁就可以逐步做到。(对某位营员…

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