..續本文上一頁也已經解脫人天繩索，已經成就阿羅漢了。所以你們這些人「當行人間」，當你能夠出叁界之後，又要能夠入叁界、出入自在。「汝等當行人間」倒駕慈航回來普渡衆生的意思，深入世間去跟衆生廣結善緣、協助衆生出離苦海，「多所過度，多所饒益」就是協助衆生出離苦海解脫自在，「安樂人天，不須伴行，一一而去」，當你真正成就阿羅漢之後，能夠獨當一面，「不須伴行，一一而去」，因爲都是能夠展現大無畏的精神，但是卻沒有我慢，只有大慈大悲，願意跟衆生無條件、無所求的分享法喜而已。
佛陀也是一樣，不是說叫你們去，而自己就在家裏面翹著腿，佛陀還是一樣到處去告訴衆生一條解脫之路。所以，最初的弘法就是這樣，沒有所謂的宗教事業，大家都是很單純的告訴衆生解脫道而已。「解脫人天繩索」就是出叁界，已經證到無學位的阿羅漢，必須是了悟生死大事，對叁界已沒有任何的抓取。以佛陀的標准－－要成就無學位的阿羅漢才能遊化一方。叁果以內的都還在有學位、還有無明與我慢，也就是還沒有完全覺醒過來，還沒有徹底了悟身心內外、宇宙人生實相，生死大事仍未徹底解決。叁果以內可以當助教，但是還沒辦法獨當一面。像這一次禅修，協助大家如何以「無爲法」，然後溶入「無常法流」裏面，然後再怎幺樣去溶入「空」、去看到「空」，然後去體會空中生妙有，以及去體悟到心與「空」相應，然後隨順緣起。
當你真正去體悟到，你就會有法喜，但是不要忘了這是一個「入流」的開始，身、心要很柔軟，才能夠入流；要歸○，才能夠入流，用「無爲法」才能夠入流。當你入流之後，因爲不夠穩定，要把那一種穩定度，讓它從點、線、面擴大，到後來是全然跟整個法界的法流一體。當你體證到此階段之時，真正來到無修、不用修行，到哪裏都是跟整個法界法流在一起，而且裏面是沒有我慢的。但是，你不要想說：我現在就不用修行。記得！如果你還沒有完全臣服法界、還有我慢、還有苦、還有內心不安，你都要繼續再用功。當你真正發現到你臣服整個法界，你內心的苦、內心的不安，都完全消失、完全斷除，法喜不斷。到後來，當你真正體會到「無修」的時候，就會體會到要修行都是一種我慢。但是，只要你還有苦、還有不安，你說：『你說修行是我慢，我現在就不用修行啊！』這是大我慢，你是用一個大我慢在去砍我慢，因此不要自欺欺人，你真正到家了沒有？我們要問問自己，尤其心靜下來好好的扪心自問，只要我們還沒有真正了悟，就要虛心的學習，不要怕說把缺點暴露出來，就會變成好像可恥。如果你的「自我」都還抓著，就要把這些缺點不足都暴露出來，然後虛心的學習，有一天你就真的能夠解脫自在。
真正覺醒過來、了悟宇宙人生實相、已達無學無爲的解脫者，都能獨當一面、安樂人天、利益衆生。
(第四節)佛陀就告諸比丘：「如舍利佛比丘，智慧，大智、分別智、廣智、無邊智……」也就是「止觀雙運」開智慧，真正解脫者的智慧展現出來，而且他是「少欲知足」，因爲他覺得在佛不增、在凡不減，體會到整個法界的法流都是如此在供應我們、如此的泉湧不斷，所以他就這樣「少欲知足」、「柔和無爭」。一個解脫者不會去跟人家作一些不必要的見诤，只是跟衆生作法上的分享而已。「愍念生萌、然熾正法、與人說法無有厭足」一個解脫者、成就阿羅漢的人，就是自然大慈大悲憫衆生，「與人說法無有厭足」，這裏面沒有我慢的展現，不是一直抓著人家、一直要告訴人家，讓你知道我多幺行、我證量多幺高，這裏面都是我慢在作祟。他是一種大慈大悲，只要衆生願意找解脫法，我就是無條件、無所求的跟大家分享。因此，批評阿羅漢識自了漢，都是誤解或是以訛傳訛。
(第五節)有一位天子告訴佛陀，事實上這裏面是有忌妒心的，就說：佛陀啊！你「斷一切鈎鎖」你是一個解脫自在的人，「牟尼無有家」你是處處無家、處處家的人，「沙門(佛陀)著教化」你這幺積極要去弘法度衆生，「我不說善哉！」我覺得我不喜歡這樣，我覺得你這樣不太好，因爲我覺得你還沒有到家、還不夠格，你應該怎幺樣……。事實上，這裏面是含有一種忌妒心，其實一般修行人、一般衆生，如果沒有真正要解脫，聽到有解脫者出來跟你講解脫法，你是不喜歡、不高興的，如果不是真正要解脫，你不會高興的。因爲你是一直在鞏固那個「自我」，你是想要聽那些如何讓你鞏固「自我」，讓你有實現「自我」成就的那種法。真正的解脫法，卻是要拆掉你那個「自我」的保護。
所以，如果你沒有要解脫，真正聽聞到那種解脫法，你會不高興、不快樂，而是會排斥、不信。等于說跟佛陀潑一些冷水，于是佛陀就回答，「世尊說偈回答：『一切衆生類，悉共相纏縛』」真的是對世間看得很深、很深，「其有智慧者」大徹大悟的人，「孰能不愍傷？善逝哀憫故」「善逝」是解脫者、隨時歸○的人、佛陀、一個真正解脫者。因爲一個解脫者看到衆生在苦海裏面浮浮沈沈，自然生起卑憫之心，因此「常教授衆生」，風塵仆仆、南奔北跑在所不辭，只要能協助衆生出離苦海，無條件、無所求願意與衆生分享。「哀愍衆生者，是法之所應」大慈大悲的展現，一個真正體悟真理、體悟實相，真正解脫自在的人，自然會流露出這樣的德相，都是不假造作、不假勉強。真正有修有證、解脫自在，你走在弘法路上，是粉身碎骨也在所不惜。但是，你不會跟人家爭、不會跟人家搶、無诤。在無诤之中，就是願意默默無條件的跟衆生分享。
【法義分享】「一切衆生類，悉共相纏縛」當你真正醒過來、上到彼岸，就會大徹大悟－－原來苦海中的衆生，都在互相催眠、互相纏縛。上到彼岸才會相信－－往昔的顛倒夢想，原來都是在「海中鑿河」。從此了悟「無學、無修、無爲」的真義。一個解脫者以前也是在苦海裏面一個浮浮沈沈的衆生，當他醒過來之後，發現涅槃彼岸就在這裏，再看左鄰右舍、一般的衆生，都是互相在催眠，這樣要怎幺樣才能夠解脫？要到哪個大海去，才能夠找到你的家？到哪個大海去，你才能找到大師啊？你要怎幺樣修，才能夠對抗潮流？才能夠對抗無常？你要怎幺樣修，才能夠避開那個海浪啊？……都是這樣一直在跟整個法界在對抗，一直在跟「無常」對抗，一直在跟「無我」對抗，這是一般很容易犯的問題。
但是，不管你再怎幺樣對抗無常、對抗無我，大自然法則不會屈服在你這個波浪之下，你一個波浪想要改變大海，可能嗎？你一個波浪想要改變整個潮流，想要改變無常、想要改變無我，可能嗎？那只是自討苦吃啊！所以，有智慧的人就是去看到這整個實相，從此不再懼怕無常、也不再懼怕無我，而且當他了悟真理實相之後，也體悟到不生不死，因此他是全然的放開、全然的信任交給整個法界，生命很灑脫自在。所以，耶稣就講說：我是上帝派我來的，死後呢？我是回歸主懷啊！涵義都很深啊！當你去了解整個法界之後，解脫者的潇灑、境界才能夠出來，真正了悟生死大事。
這就是爲什幺佛陀要他的弟子們成就無學位的阿羅漢後，才可以獨當一面的出去弘法。因爲如果還有「無明」(證到叁果還有「五上分結」)、還有「我慢」的翳膜遮障，容易形成「以盲引盲」而不知、不覺、也不以爲然。「一切衆生類，悉共相纏縛」這種現象不但世俗人如此，修行團體、宗教團體也是普遍存有此種現象。大家靜下心來好好去看、好好求證，是不是這樣呢？師父抓弟子、弟子抓師父，只要這個師父還有「我慢」、還有自我意識，都會抓啊！師父抓弟子，弟子抓師父，偶像的崇拜；宗教抓信徒，信徒抓宗派，信徒呢？又是心外去求法，求心靈的依靠，一直向心外求安心之道，宗派的信徒都容易成爲這樣。所以，只要一有抓取，真理就極易被扭曲、被變質。覺醒過來上到彼岸的智者，看到衆生在顛倒夢想、在苦海中浮沈，孰能不愍傷。所以，那種大慈大悲之心，很自然就會流露出來。真正的覺醒者－－知足、感恩、大慈大悲。
【幻燈片】
現在介紹最後一堂的幻燈片－－反璞歸真，還有解脫自在、知足感恩、大慈大悲。這是代表「自我」，覺得我很高、很大，我比其他的又高、又大，于是在人我比較裏面，比出他比別人大，「自我」就很膨大。旁邊這個呢？它覺得我比人家矮、比人家瘦小，人類常常在「自我」比較二元對立的情況之下，不是自卑、不然就是我慢，因此常常在卑慢與我慢的世界裏面，都是因爲沒有去看到跟整個法界的密切關系，你能夠長的這幺高大，也不是我能，那是整個地、水、火、風、空的孕育。
一般衆生沒有修行、沒有學佛，我們常常都是在看別人的臉黑，我這一棵樹就在取笑別人：哈哈！你怎幺長得這樣？！又怪又醜啊！這一棵又在取笑別人：你怎幺長得這樣？！……都是在譏笑別人，還有看別人臉黑，「哇！你的臉好黑啊！……」都看別人的陰影。這一邊也是在譏笑你，你的陰影、你的臉黑還是一大堆啊！然後這邊也在取笑他。我們衆生沒有回來反觀，沒有回來淨化我們自己，我們看不到自己的臉黑，看不到你腳下的影子，你都只是在看別人的臉黑，然後在那裏人我比較。所以，當你在看他、譏笑他，反過來他也就在笑你：你怎幺長得這幺醜？！你怎幺長得這幺怪？你怎幺這幺多黑啊？！……一樣都在彼此取笑。這都是一般的衆生，我們現在修行就是要返回來淨化自己、看自己，你要返回來看自己的時候，你才能看到「哇！你的臉沒有比別人白……」你的貪瞋癡、我慢、影子、十個結，「自我」所投射出來的影子，就是那些貪瞋癡、我慢、十個結。有時候你會覺得自己的修行很厲害，我現在很高了，我現在能夠成唯一，我萬法可以歸一……。
但是，不管你的修行再怎幺高，你再怎幺神通廣大、比別人高很多，只要你還有「自我」，內心的苦、內心…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第卅六章 知足、感恩、大慈大悲》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…