..续本文上一页也已经解脱人天绳索，已经成就阿罗汉了。所以你们这些人「当行人间」，当你能够出三界之后，又要能够入三界、出入自在。「汝等当行人间」倒驾慈航回来普渡众生的意思，深入世间去跟众生广结善缘、协助众生出离苦海，「多所过度，多所饶益」就是协助众生出离苦海解脱自在，「安乐人天，不须伴行，一一而去」，当你真正成就阿罗汉之后，能够独当一面，「不须伴行，一一而去」，因为都是能够展现大无畏的精神，但是却没有我慢，只有大慈大悲，愿意跟众生无条件、无所求的分享法喜而已。
佛陀也是一样，不是说叫你们去，而自己就在家里面翘着腿，佛陀还是一样到处去告诉众生一条解脱之路。所以，最初的弘法就是这样，没有所谓的宗教事业，大家都是很单纯的告诉众生解脱道而已。「解脱人天绳索」就是出三界，已经证到无学位的阿罗汉，必须是了悟生死大事，对三界已没有任何的抓取。以佛陀的标准－－要成就无学位的阿罗汉才能游化一方。三果以内的都还在有学位、还有无明与我慢，也就是还没有完全觉醒过来，还没有彻底了悟身心内外、宇宙人生实相，生死大事仍未彻底解决。三果以内可以当助教，但是还没办法独当一面。像这一次禅修，协助大家如何以「无为法」，然后溶入「无常法流」里面，然后再怎幺样去溶入「空」、去看到「空」，然后去体会空中生妙有，以及去体悟到心与「空」相应，然后随顺缘起。
当你真正去体悟到，你就会有法喜，但是不要忘了这是一个「入流」的开始，身、心要很柔软，才能够入流；要归○，才能够入流，用「无为法」才能够入流。当你入流之后，因为不够稳定，要把那一种稳定度，让它从点、线、面扩大，到后来是全然跟整个法界的法流一体。当你体证到此阶段之时，真正来到无修、不用修行，到哪里都是跟整个法界法流在一起，而且里面是没有我慢的。但是，你不要想说：我现在就不用修行。记得！如果你还没有完全臣服法界、还有我慢、还有苦、还有内心不安，你都要继续再用功。当你真正发现到你臣服整个法界，你内心的苦、内心的不安，都完全消失、完全断除，法喜不断。到后来，当你真正体会到「无修」的时候，就会体会到要修行都是一种我慢。但是，只要你还有苦、还有不安，你说：『你说修行是我慢，我现在就不用修行啊！』这是大我慢，你是用一个大我慢在去砍我慢，因此不要自欺欺人，你真正到家了没有？我们要问问自己，尤其心静下来好好的扪心自问，只要我们还没有真正了悟，就要虚心的学习，不要怕说把缺点暴露出来，就会变成好像可耻。如果你的「自我」都还抓着，就要把这些缺点不足都暴露出来，然后虚心的学习，有一天你就真的能够解脱自在。
真正觉醒过来、了悟宇宙人生实相、已达无学无为的解脱者，都能独当一面、安乐人天、利益众生。
(第四节)佛陀就告诸比丘：「如舍利佛比丘，智慧，大智、分别智、广智、无边智……」也就是「止观双运」开智慧，真正解脱者的智慧展现出来，而且他是「少欲知足」，因为他觉得在佛不增、在凡不减，体会到整个法界的法流都是如此在供应我们、如此的泉涌不断，所以他就这样「少欲知足」、「柔和无争」。一个解脱者不会去跟人家作一些不必要的见诤，只是跟众生作法上的分享而已。「愍念生萌、然炽正法、与人说法无有厌足」一个解脱者、成就阿罗汉的人，就是自然大慈大悲悯众生，「与人说法无有厌足」，这里面没有我慢的展现，不是一直抓着人家、一直要告诉人家，让你知道我多幺行、我证量多幺高，这里面都是我慢在作祟。他是一种大慈大悲，只要众生愿意找解脱法，我就是无条件、无所求的跟大家分享。因此，批评阿罗汉识自了汉，都是误解或是以讹传讹。
(第五节)有一位天子告诉佛陀，事实上这里面是有忌妒心的，就说：佛陀啊！你「断一切钩锁」你是一个解脱自在的人，「牟尼无有家」你是处处无家、处处家的人，「沙门(佛陀)着教化」你这幺积极要去弘法度众生，「我不说善哉！」我觉得我不喜欢这样，我觉得你这样不太好，因为我觉得你还没有到家、还不够格，你应该怎幺样……。事实上，这里面是含有一种忌妒心，其实一般修行人、一般众生，如果没有真正要解脱，听到有解脱者出来跟你讲解脱法，你是不喜欢、不高兴的，如果不是真正要解脱，你不会高兴的。因为你是一直在巩固那个「自我」，你是想要听那些如何让你巩固「自我」，让你有实现「自我」成就的那种法。真正的解脱法，却是要拆掉你那个「自我」的保护。
所以，如果你没有要解脱，真正听闻到那种解脱法，你会不高兴、不快乐，而是会排斥、不信。等于说跟佛陀泼一些冷水，于是佛陀就回答，「世尊说偈回答：『一切众生类，悉共相缠缚』」真的是对世间看得很深、很深，「其有智慧者」大彻大悟的人，「孰能不愍伤？善逝哀悯故」「善逝」是解脱者、随时归○的人、佛陀、一个真正解脱者。因为一个解脱者看到众生在苦海里面浮浮沉沉，自然生起卑悯之心，因此「常教授众生」，风尘仆仆、南奔北跑在所不辞，只要能协助众生出离苦海，无条件、无所求愿意与众生分享。「哀愍众生者，是法之所应」大慈大悲的展现，一个真正体悟真理、体悟实相，真正解脱自在的人，自然会流露出这样的德相，都是不假造作、不假勉强。真正有修有证、解脱自在，你走在弘法路上，是粉身碎骨也在所不惜。但是，你不会跟人家争、不会跟人家抢、无诤。在无诤之中，就是愿意默默无条件的跟众生分享。
【法义分享】「一切众生类，悉共相缠缚」当你真正醒过来、上到彼岸，就会大彻大悟－－原来苦海中的众生，都在互相催眠、互相缠缚。上到彼岸才会相信－－往昔的颠倒梦想，原来都是在「海中凿河」。从此了悟「无学、无修、无为」的真义。一个解脱者以前也是在苦海里面一个浮浮沉沉的众生，当他醒过来之后，发现涅槃彼岸就在这里，再看左邻右舍、一般的众生，都是互相在催眠，这样要怎幺样才能够解脱？要到哪个大海去，才能够找到你的家？到哪个大海去，你才能找到大师啊？你要怎幺样修，才能够对抗潮流？才能够对抗无常？你要怎幺样修，才能够避开那个海浪啊？……都是这样一直在跟整个法界在对抗，一直在跟「无常」对抗，一直在跟「无我」对抗，这是一般很容易犯的问题。
但是，不管你再怎幺样对抗无常、对抗无我，大自然法则不会屈服在你这个波浪之下，你一个波浪想要改变大海，可能吗？你一个波浪想要改变整个潮流，想要改变无常、想要改变无我，可能吗？那只是自讨苦吃啊！所以，有智慧的人就是去看到这整个实相，从此不再惧怕无常、也不再惧怕无我，而且当他了悟真理实相之后，也体悟到不生不死，因此他是全然的放开、全然的信任交给整个法界，生命很洒脱自在。所以，耶稣就讲说：我是上帝派我来的，死后呢？我是回归主怀啊！涵义都很深啊！当你去了解整个法界之后，解脱者的潇洒、境界才能够出来，真正了悟生死大事。
这就是为什幺佛陀要他的弟子们成就无学位的阿罗汉后，才可以独当一面的出去弘法。因为如果还有「无明」(证到三果还有「五上分结」)、还有「我慢」的翳膜遮障，容易形成「以盲引盲」而不知、不觉、也不以为然。「一切众生类，悉共相缠缚」这种现象不但世俗人如此，修行团体、宗教团体也是普遍存有此种现象。大家静下心来好好去看、好好求证，是不是这样呢？师父抓弟子、弟子抓师父，只要这个师父还有「我慢」、还有自我意识，都会抓啊！师父抓弟子，弟子抓师父，偶像的崇拜；宗教抓信徒，信徒抓宗派，信徒呢？又是心外去求法，求心灵的依靠，一直向心外求安心之道，宗派的信徒都容易成为这样。所以，只要一有抓取，真理就极易被扭曲、被变质。觉醒过来上到彼岸的智者，看到众生在颠倒梦想、在苦海中浮沉，孰能不愍伤。所以，那种大慈大悲之心，很自然就会流露出来。真正的觉醒者－－知足、感恩、大慈大悲。
【幻灯片】
现在介绍最后一堂的幻灯片－－反璞归真，还有解脱自在、知足感恩、大慈大悲。这是代表「自我」，觉得我很高、很大，我比其他的又高、又大，于是在人我比较里面，比出他比别人大，「自我」就很膨大。旁边这个呢？它觉得我比人家矮、比人家瘦小，人类常常在「自我」比较二元对立的情况之下，不是自卑、不然就是我慢，因此常常在卑慢与我慢的世界里面，都是因为没有去看到跟整个法界的密切关系，你能够长的这幺高大，也不是我能，那是整个地、水、火、风、空的孕育。
一般众生没有修行、没有学佛，我们常常都是在看别人的脸黑，我这一棵树就在取笑别人：哈哈！你怎幺长得这样？！又怪又丑啊！这一棵又在取笑别人：你怎幺长得这样？！……都是在讥笑别人，还有看别人脸黑，「哇！你的脸好黑啊！……」都看别人的阴影。这一边也是在讥笑你，你的阴影、你的脸黑还是一大堆啊！然后这边也在取笑他。我们众生没有回来反观，没有回来净化我们自己，我们看不到自己的脸黑，看不到你脚下的影子，你都只是在看别人的脸黑，然后在那里人我比较。所以，当你在看他、讥笑他，反过来他也就在笑你：你怎幺长得这幺丑？！你怎幺长得这幺怪？你怎幺这幺多黑啊？！……一样都在彼此取笑。这都是一般的众生，我们现在修行就是要返回来净化自己、看自己，你要返回来看自己的时候，你才能看到「哇！你的脸没有比别人白……」你的贪瞋痴、我慢、影子、十个结，「自我」所投射出来的影子，就是那些贪瞋痴、我慢、十个结。有时候你会觉得自己的修行很厉害，我现在很高了，我现在能够成唯一，我万法可以归一……。
但是，不管你的修行再怎幺高，你再怎幺神通广大、比别人高很多，只要你还有「自我」，内心的苦、内心…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第卅六章 知足、感恩、大慈大悲》全文未完，请进入下页继续阅读…