第卅六章 知足、感恩、大慈大悲
经过整个解脱道的闻、思、修、证，到后来真正有所体证之后，就会真的很知足、感恩，而且如实展现大慈大悲。
(第一节)「如来成就四种力，得四无畏，知先佛住处，能转梵轮，于大众中震狮子吼言：『此有故彼有，此起故比起：谓缘无明行』。」「诸比丘！此是真实教法显现！断生死流」最重要的是在后文。因为佛陀宣说出真实的教法，真理是禁得起任何考验、任何求证的，不怕你去考验、不怕你去求证，而且当你真正体会到真理实相之后，能够「断生死流」，生死链才会断掉。「如是真实教法现现，断生死流，足令善男子正信、出家，方便修习……」正确的闻思之后，修行解脱之力才能够真的爆发出来，才会想真正出「三界」的家。
「所谓大师面前，亲承说法，寂灭涅槃，菩提正向，善逝、正觉。是故，比丘！当观自利、利他、自他俱利，精勤修学。我今出家，不愚不惑，有果有乐……」事实上，不要把「出家」的意思狭隘化，今天发心一心一意走在解脱道上，当然工作照常工作，然而把修行解脱摆在第一顺位，就是已经走在「出家」的路上了。身相虽然是没有出家，但你的心已经走在「出家」的路上，真正的闻、思、修、证，为法作见证之后，自然会自利利他、自他俱利。当你真正成为明眼人，才能够告诉人家一条光明的解脱道，而不是「以盲引盲」。
【法义分享】「先佛住处」在哪里？就是回归到空、溶入空海。如同波浪消失后，溶入大海。无所在，无所不在。一切来自于空；一切也终必回归到空。再高、再大的海浪，也只是大海里的一个波浪，不管他在自称是什幺佛、什幺大法王或是什幺大师，一样都只是法界大海里的一个波浪。如果以「人」为导向去崇拜一个人，就认为自己是一个小浪，然后要去依靠一个大浪。佛陀就讲：我成佛也没办法不生不死，也没办法不老，色身无法不离世间。所以，佛陀就是要让你不要小看自己。比如现在黑板的蓝色这边，代表整个大海、整个海洋，海洋上面会有很多的波浪，波浪代表现象界的一切人、事、物，包括一切的动物、一切植物、六道里面的众生都是，波浪是缘起的现象。
现在把每个人缩小，代表你、我、他，一个人就是一个波浪，而波浪是跟整个大海是一体的，把整个大海又作更大的解析，大海就是整个的法界，整个法界里面是包含「空」，还有现象界的一切。大海就像整个无变无际的「空」，所有的日月星辰、山河大地，现象界的一切就是波浪。波浪是代表现象界的一切，因为「空」没办法画出来，大海是代表宇宙的本体空，波浪是代表现象界，再把它缩小到每一个人，一样都是大海里面的一个波浪。如果你有「自我」，「自我」就把它封闭起来了，当你有「自我」，有我是、我能、我慢，就是在海洋里面，一个「自我」把它封闭起来，就是我、我是、我能、我的……，圈圈框框内的就是我的，框框外的这些，又要抓很多的我的、我的、我所。你的视野视线没有打开，就是活在「自我」的世界里面，没有拉开视野去看到整个海洋，因此活在「自我」所构筑的梦幻世界里面。
问题是，你不知道我的波浪是从哪里来啊！我来自哪里？我要回归到哪里？你的生死大事没办法了悟啊！所以，因为你封闭起来，结果就会变成一口死的井水。因为你的生命被「自我」把它封闭起来之后，跟整个海洋、整个大自然没有在脉动，本来是有啦！因为你的「自我」都一直抓住，结果这座井水就变成进来的，渐渐比较减少了，然后就会慢慢形成一座干枯的井水，它会渐渐的减少、减少。因此，年纪渐渐大之后，你面对的「哇！糟糕！我的生命快用完了，我的蜡烛快燃烧没了……」故而渐渐会触及到「黑洞」，然后内心的不安、内心的苦、内心的恐慌就会渐渐出来了。有的人就告诉你：「要赶快修啊！然后就可以找到、到大海那边……」你本来是在大西洋，但是你不知道啊！就认为说人家告诉你是来自于太平洋，你好好修，下一世就可以投生到太平洋去，就可以找到你的家，到那里就有人告诉你家在哪里……。于是你这个波浪，就一直修、一直修……，希望将来能够到太平洋去，到那边就有人告诉我家在哪里？……。
这些都是比喻！让大家去体会到很深的。不然你就在想：怎幺看到左邻右舍他们都是这样的恐慌？他们就是这样的死亡？哇！那个波浪怎幺起来又消失了？看到我自己也会起来又消失了，结果就在那里很恐慌啊！很怕自己消失，就在那里好好一直修、修；修，希望将来能够不生不死，将来可以成为肉身菩萨、都不死，结果就拼命修……。或是要拼命修……，然后修得神通广大，当我神通广大之后，就可以把「无常」去除掉。我用一些法力、用一些咒术、用一些符术，就可以把旁边的「无常」去除掉。海洋的潮流怎幺可以流呢？这样流我会怕啊！这样我很不喜欢，这边的波浪怎幺又冲击过来呢？冲击过来这样我会怕啊！冲击到我啊！所以就会用一些念咒、催符、加持……，就要跟整个海洋在对抗。这个比喻是很深，要慢慢地去体会，我们常常都在做这样的工作，为伊消得人憔悴，都是很正常的过程。
当有一天，就像佛陀走过这一条路之后，告诉你：你的问题、内心的苦、内心的不安就是在这一层薄膜，设若「自我」綑绑住，放不开我是、我能、我慢，你的苦、你的不安就存在。你一直把自己框框起来，就不知道家在哪里。所以，我们在这次的九天的禅修里面，后半段就是协助大家如何溶入「无为」？怎幺样做到「无为」？然后体会整个法界的法流。当你的「自我」真正愿意放下、愿意把它彻掉，真的愿意大死一番，过去通通归○，当然说要完全放下，不要躲在「自我」里面，你要去看整个周遭的世界，要把视野拉开、心胸拉开，去看到整个周遭的大千世界，才能照见到你所处的是什幺样的位置，此时「自我」看到整个法界的「无上甚深微妙法」，看到自己跟这整个大海的密切关系，才会渐渐地心甘情愿要放开，就是渐渐地臣服法界。
当他这样慢慢体悟之后，就是经过闻、思、修的阶段，然后慢慢地去体会到整个法界的关系，「自我」慢慢的放开、放掉。当你真正的无我、无为，你只是放开。结果整个法界法流都跟你一起脉动，这时候才体会到什幺叫做不生不死。我这个波浪有生有灭，但是当我消失的时候，只是溶入大海里面，没有真正的死啊！再来，当我波浪形成，也不是我波浪本身在决定，那是很多的因缘形成，才有这个波浪的产生。当我这个波浪要消失，也不是我这个波浪本身在决定，那是整个海洋潮流、整个法界的因缘，才让这个波浪消失。但是，消失也不是真正的断灭，它只是又溶入法界的大海里面。至于溶入法界大海里面之后，法界大海要怎幺样运用，那是法界大海的事。
对于有人问说：「佛陀您大般涅槃之后，跑到哪里去呢？」佛陀对这方面的问题是不回答，这是「十四无记」，为什幺把它归入「十四无记」？当你的「自我」撤除掉，你愿意全然的放开，跟整个法界溶为一体，这时候你的生命就会从本来是死的这口井水，变成一个活的泉水，你的生命就会变成一口活的泉水，因为整个法界的法流不断川流而过，而且这整个法界都是充满着生命力，因此你的生命都是会很新鲜，而且充满着法喜。你才会从死的这口井水变成活的泉水，泉涌不断啊！所以，解脱者没有去到哪里，不是跑到哪里去啊！如果你还想跑到哪里去，就是有来有去，你的内心都会抓得很苦，他只是当下如实去看到跟整个法界的密切关系，看到整个真理实相之后，于是全然的放开。
全然的放开，是安住在每一个当下，当下我是什幺样的一个形状，我就全然扮演当下的角色，你看他都安住在每一个当下，就是体证到「无来无去」，我不必要去到哪里才解脱，我当下就是解脱啊！当下就自在啊！因为他有看到整个法界，于是心与空相应，当下现起的是什幺样的波浪，或是现起的是什幺浪花，我随顺缘起、随顺因缘。当他了解整个实相之后，他就反璞归真，就是溶入整个法界反璞归真，不会在那里装神弄鬼。当你了解到跟整个法界的关系，然后再回来看到：哇！旁边周遭的这些众生，左邻右舍这些众生，他们都是一个一个「自我」抓得很紧，然后在那里苦啊！苦啊！……。当你看到众生在颠倒梦想的世界，在苦海里面浮浮沉沉之后，自然就会大慈大悲悯众生，自然就会想说有因缘，愿意来协助这些众生，让他们能够看清真理实相、让他们能够从颠倒梦想的世界醒过来、让他们能够现世就大安心大自在。
当你全然放开之后，事实上是无所得、无所失，当你无所得、无所失，真正全然的放开，整个法界都在庆祝你，法界活的泉源都在供应你，因此解脱是很潇洒、很自在的。而且他是大慈大悲协助众生醒过来、出离苦海。
经文第二节也都是讲说真正能够解脱自在，就能够自利利他、自他俱利。【法义分享】缘起法、现象界都是生生灭灭。要从世俗谛，再深入看到第一义谛；要从缘起法，再深入看到非缘起法。能体证到不生不灭的空，才能断生死流。若问「空」在哪里？「涅槃界」在哪里？「彼岸」在哪里？如同海中的鱼，不知身在大海中，而拼命找寻「大海在哪里？」如果你没有找寻过，是不知道你就是在涅槃海之中。因此，经过一番不断的找寻，后来你就能够大彻大悟。当一个人真正了悟生死大事、断生死流，必然是知足、感恩、大慈大悲。自利、利他、自他俱利，那是必然之事，而且是自然流露的，是不必勉强造作的。
(第三节)「世尊告诸比丘：我已解脱人天绳索，汝等亦复解脱人天绳索。汝等当行人间，多所过度，多所饶益，安乐人天，不须伴行，一一而去」我今天也到另一个地方人间游行。「我已解脱人天绳索」佛陀就告诉大家：我已竟解脱自在，出离三界了！不受三界束缚，成为解脱自在的人。汝等呢？…
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