..續本文上一頁你的內心是很苦悶，就好像一把火在燒。當你真正回到家，就是涅槃界的家，就是實體存在的「空」，就是涅槃界的家。當你真正回到涅槃界的家，這時候就清涼啊！安心自在啊！于是就是「離熾焰、離燒然」。

　　再來「流通」，爲什幺說「流通」呢？並不是說一個契入涅槃的人，就是這樣在打坐，打坐到後來，像植物人一樣都不動、才叫做涅槃，不是啦！也不是說契入無爲的人，什幺事情都不做，然後一直就坐在那裏，都是在那裏入深定、打坐，不是這樣！真正的涅槃、真正的解脫者，他是生動、活潑的，而且他的生命才是真正的活起來，真正的一種泉湧，因此「流通」就是顯示一個解脫者的生動活潑，而且生命的每一天都是嶄新的生命，每一天都是一個新鮮的生命，他是流通的。

　　再來「清涼」，因爲他已經來到涅槃界，于是就是清涼自在，沒有那些煩惱、苦惱。「微妙」進入解脫的涅槃世界，它是很微妙的，不是用語言所能夠形容，你要「唯証乃知」，來到這個世界是很「安穩」的。「無病」「病」就是代表煩惱，契入一個解脫涅槃的世界，來到沒有煩惱、沒有痛苦的世界。「無所有」衆生就是看不到、看不清實相，才會一直抓那個我的、我的、我的，只要還有「我」，就會抓很多的我的、我的。當你有一天體証到「無我」，也會體証到「無我所」，因此你不會去抓我的、我的。當你全然放開，才能夠得到無限，涵義很深！要慢慢去體會。只要有所抓、有所得，你就是有限；你要得到無限，就是要能夠全然的放。這裏所講的「無所有」，就是你能夠全然的放，才能夠擁有無限，來到這裏的世界，就是涅槃的境界。事實上，北傳的《心經》，就是在把這一經，作一個更具體而生動的诠述，就是在诠述這些世界。

　　【法義分享】本經事實上是二叁十經的濃縮，經中所提的「無爲、極難見的、不動、不屈、不死、無漏、依止…………安穩、無病、無所有、涅槃」這是佛陀百般設法從不同角度來描述「空」的玄妙。這是究竟解脫者所體証、所「溶入」的世界。今天一般人很容易很容易産生錯誤的觀念，就是否定本體－－「空」的存在，一直不承認它，然後也看不到它，就認爲說佛教不談本體，結果一個實際存在的「空」，後來就變成一個空洞，還有變成「頑空」，變成「斷滅空」，變成「空性」以及「性空」。大家排斥了本體的這個「空」，不去看到實體存在的貢獻，結果變成把這個「空」，變成一個抽象的概念，變成一門學問，變成一門學術，就不斷在頑空、斷滅空、壞空……，都是在那裏探討這些「空」，不然就是空性、性空。

　　但是，不管是空性或是性空，這些都是人類頭腦歸納的一個哲學名相，你在名相上面再怎幺繞、再怎幺解釋，如果沒有回到本體上面，還是不知道如何安其心。所以，佛教所講的第一義空經，都是直指宇宙本體；《心經》所講的「空」，也都是直指宇宙本體。當你了悟「空」的特性之後，你的心就會跟這個「空」相應。當你真正體悟到「空」，就像老子所講的「道」，當你體悟到「道」的特性，體道、悟道，就會行道。體道、悟道之後，了悟這個「道」、了悟「空」的特性，就會展現出「空」的特性，「空」是無邊無際，因此也會展現出無邊無際的心胸，「空」是如此的安穩，因此你也會展現出很穩定、很安穩，就是體道、悟道而行道，才是真正的得道。

　　「空」本無名，你要貼上什幺標簽都可以。佛教就用「空」來形容，你要改用其他名稱也可以，不一定要執著在文字相上，你用「無極」也一樣，「無極」就是在形容這個，「道」也是在形容這個。「道可道，非常道；名可名，非常名」佛陀明知不可

　　，但因悲愍故，還是勉強說了。然而「真理」一旦落入「語言、文字」，衆生就馬上把真理變成腦海中的一個名相、一個概念。又是「見指不見月」，又是見诤不斷。結果又是在空性、性空、頑空、斷滅空，一直在探討。「空」一旦說出、形成文字，衆生馬上就把「空」變成腦海中的「空性、性空、頑空、壞空、空無邊處想」，包括說四禅八定裏面的第五定，空無邊處想、空無邊處定，都還是在禅相裏面，在「自我」所想象出來的一個世界，因此「空無邊處定」又叫做「空無邊處想」。但是這樣的「空無邊處定」，跟實體的存在世界，是不一樣啊！因爲在禅定裏面的「空無邊處想」，還是在有爲、有修所想象出來的一個世界，這個是實體存在的世界。

　　這一章的課程要完成很不容易，狀況百出！真的就是不斷在考驗。「空」一旦說出、形成文字，衆生就馬上把「空」變成腦海中的「空性、性空、頑空、壞空、斷滅空、空無邊處想」。空的特性之一－－「涅槃寂靜」，一旦落入語言、文字，很快就被頭腦轉變成爲一個哲學名相、一個概念，或規劃爲未來的理想世界、或變成爲私人的秘密武器，包括「空」或是涅槃，經過那些體證者講出來，後來的人不是用體證的，是聽聞之後、然後就以爲說：我知道了！我懂了！結果這個「空」，又變成你頭腦裏面的一個空洞的名相－－空性、性空的空洞名相。包括涅槃寂靜，包括老子所講的「道」也是一樣，「道可道，非常道」，「空」一旦說出來，衆生就是變成頭腦裏面的一個概念。

　　所以，解脫道一旦說出來，衆生又是在「有爲法」，又是在文字上面一直在鑽研，于是真正的解脫道，很快又被淹沒掉了。真正佛教所講的「空」，很快又被曲解掉，因此我們一定要回到實際的實相存在，記得！是先有「實相」，然而什幺叫做實相？佛教還有很多人把這個實相，又變成很深很深的在解釋，實相就是實際存在的相貌，不要把實相又變成一個抽象，實相是實際存在的一個相貌。先有實相的存在，然後這些智慧者、解脫者，他們是如實觀察實相存在的特性、狀況、性質、特征之後，然後把它做一個語言、文字的一些诠述。實相就是我們用幻燈片，在跟大家分享的「大地風雲經」，本來是沒有經典文字，解脫者也不是依據著某部經、某部文字，然後而徹悟。

　　真正的解脫，一定要看到法界，看到法界或是大自然的這些實相；整個法界、大自然這些實相展現出來，就是一直在宣說無常、無我、涅槃寂靜，因此這些解脫者、智慧者，都是如實觀察之後，然後用語言文字表達，後來的人才把它形成爲後來的經典，包括說這些開悟者、解脫者也好，語言、文字、經典也好，這些本來都只是「指月的工具」，這些都只是指引你去看到實相而已，如果你看得懂「大地風雲經」，可以體會到禅宗所講的「不立文字」深意，你可以不用任何經典的，因爲實相的存在，就是一直在勳說「叁法印」，但是我們後來的衆生對實相都搞不清楚了，結果就一直在偶像崇拜，在人相上或是在語言、在文字，或是在經典，尤其這兩個特性是最普遍的，都一直在經典文字上面考証、鑽研，不然就是把人相、偶像抓得很緊，像這樣都停留在人相或是經典，表示你都沒有看到實相。這是很重要的觀念，這些都只是「指月的手指」，我們要去看到實相，實相就是眼前存在的這些事實真相，這些處處都在宣說無常、無我、涅槃寂靜。

　　「至道無難，唯嫌揀擇」如果能夠超越自我所構築的二元對立的世界，當下涅槃彼岸就馬上現前。「無爲」才能夠超越無門關，「無爲」才能夠契入涅槃，「無爲」才能夠溶入等覺的世界、一體的世界。所以，無爲、無我、無常、涅槃，都是本來就存在，你只是把心靜下來，去發現事實而已，尤其是涅槃寂靜，不是說你去一直很努力修，修到後來才涅槃寂靜，才跑出來啊！太陽本來就一直在照射著，太陽本來就送陽光給你，也送能源給你，它是本來就存在啊！不是說你很努力修行之後，光明才跑出來，因此大家要慢慢去體會，什幺叫無爲、無修、無証。

　　(第叁節)「有爲者若生、若住、若異、若滅；無爲者不生、不住、不異、不滅」「有爲」就是現象界。現象界的一切一定是生、住、異、滅，符合緣生緣滅的法則。「有爲」，包括就是一切的造作也都是，一切有爲法這些都是，因此《金剛經》講說「一切有爲法，如夢幻泡影」，因此「有爲法」，就是不斷的生、住、異、滅變化。「無爲」就是指「空」，這是不生不滅、不增不減，這是無分別、非緣起法。佛教所講的非緣起法、無分別、不生不滅，都是直指本體的「空」，除此之外，找不到不生不滅的。

　　有爲者「若住、若生、若異、若滅」，那個「若」是很傳神的，你要好好去體會「若」字，是在宣說表面上看起來，好像它是有生有滅的變化，但是事實上只是型態不斷的在變異、變異、變異，這是有助于大家從生生滅滅裏面去體悟「不生不滅」，從增增減減裏面去體悟「不增不減」。

　　(第四節)佛陀就問舍利弗「汝今諸根清淨，顔貌與人有異，汝今遊何叁眛呢？」佛陀發現舍利弗今天的容貌特別安祥、特別快樂，佛陀就問他「遊何叁眛」呢？舍利弗就回答：「唯然，世尊！我恒遊空叁眛」就是大乘常講的「常遊畢境空」，都浸泡在「空」裏面，但是卻不是空洞、頑空，而是說他的心隨時都與「空」相應，你本來就浸泡在「空」裏面，但是在你不知道之時，一樣還是孤伶伶的一個，心胸還是狹窄、沒有打開。如果有一天當你了悟真理實相，你的心胸、視野打開之後，你的心與「空」相應，此時就跟「空」溶爲一體，就是進入「恒遊畢竟空」。

　　這時候佛陀就告訴舍利弗：哇！太好了！太好了！「善哉！善哉！舍利弗！」你今天能夠「遊于空叁昧。所以然者，諸虛空叁昧……」這裏補充幾個字，在各種叁昧中，「虛空叁昧者最爲第一」。如果有人「其有比丘遊虛空叁昧」，「遊虛空叁昧」就是說你都浸泡在「虛空叁昧」裏面，心都與「空」相應。如果你的心能夠與空相應，這樣的人就會怎幺樣呢？他會來到「計無吾我、人、壽命，亦不見有衆生相」就是《金剛經》所講的，都是體証涅槃、無爲、空的世界。當…

《阿含解脫道次第 解說講稿 第卅四章 溶入一體世界─體證《心經》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…