..續本文上一頁你來到那種世界，是會體証到「無人相、無我相、無衆生相、無壽者相」，就會來到「無我」，人就是人相，壽命就是壽命相。
「亦不見有衆生相」《金剛經》、《心經》都是在解釋《阿含》裏面的深義。「亦複不見諸行本未」已經體悟到了不生不滅，體悟到了「若生、若住、若異、若滅」。「已不見，亦不造行本」因爲遠離了顛倒夢想，沒有無明行，沒有無明沖動，已經脫離生死輪回。「已無行，更不受有」他已脫離生死輪回。在上課期間，有時候如果一再重複提的那些，都是表示非常重要的，因此不要以爲說：我懂了！我會了！我知道了！……如果還沒有深入骨髓，你的「知道」，都只是在頭腦的知見而已，必須要不斷的反覆咀嚼、反覆去聽，包括說我們整個課程的這些，都要一遍一遍的聞、思、修，一遍一遍的聽聞，聽了之後、然後再修，這樣才會體証的更深。如果有越用功去聞、思、修，後面的証量就會越高，因此不要得少爲足，不要說：這個我知道啦！我會啦！沒有那幺容易的。
如果一個人得到「空叁昧」，心能夠常與「空」相應，「亦無所願，便得無願叁昧」此時他會來到「無願叁昧」，這裏要講叁個「叁昧」，就是「空叁昧」、「無願叁昧」、「無想叁昧」。如果大家能夠了解，就不會去抓人相，記得！你的目標不要鎖定在「指月的手指」上面。所以，你們的目標不是在我身上，你們目標不是在佛陀身上，目標也不是在經典上面，經典是一個地圖，協助我們去看到、找到實相、認清實相，我也只是個協助你去認清實相，這樣而已。真正見法，要來到以大自然爲師，這是很重要的過程、階段，如果說我們今天在中鼎這裏結這些緣，大家有緣，我只是協助你，記得！協助你回到以大自然爲師。如果我們相處一年之後，你還一直緊抓著一個人相，沒有去從大自然去見法，表示說你還沒有掌握到要領。所以，協助以大自然爲師，處處體悟「叁法印」、體悟「四聖谛」，到後來大自然就是法界，到後來才能夠與法界溶爲一體。
當你越了解、越了悟，到後來才能溶爲一體，因此目標不是放在我的身上，也不是在人相上面，大家要從大自然裏面，去處處見法，這樣的話，現在先講好、交代好，如果有一天我隱居起來，退隱了、消失了，你們一樣處處都是有以大自然、以法界爲師，這是很重要的。因爲我什幺時候隱居、什幺時候退隱，都不一定啊！我是想把「阿含解脫道」講完，然後再來「老子道德經」，大概半年左右，再來就准備要退隱，有必要的時候，我再出來這樣。另外，如果我沒有退隱，你們的目標會放在我身上，就不容易見到法，因此我不希望你們抓人。所以，有時候我要消失，你們才能夠入「空」，才能夠真正來到法界見法，才能夠真正很快的回到自依止、法界依止，常遊畢竟空。
只要大家能夠在法界見到法，法就不會消失，法就會繼續流傳，這裏要講的就是一個「空叁昧」，一個是「無願」，再來是「無想」，就是所稱的「叁叁昧」。因爲這叁種「叁昧」，是非常深的，大家要慢慢實修實證之後，才能夠體証到。所以，你要體証到「空叁昧」，因爲事實上這是一體的，真正能夠體証到空、無願，能夠體証到「空叁昧」，「無想叁昧、無願叁昧」就會出來。所謂「無願叁昧」，不要從文字上面去解讀，就是你會放下過去錯誤顛倒夢想的抓取，你本來是一直在海中鑿河，現在你放下了在海中鑿河的錯誤願望、錯誤抓取。所以，如果一個人體証到「空叁昧」，「亦無所願，便得無願叁昧」不要體會錯誤，而是照見到過去的顛倒夢想，不會再去海中鑿河了，不會再到處去找陽光了，不再用我慢去修了，而能夠真正返璞歸真。
一個人能夠體悟到「無願叁昧」之後，「得」就是體悟，體悟到、體證到「無願叁昧」之後，就會「不求死此生彼」，這一句話也很重要，一般衆生還沒解脫，就會貪生怕死，會有一個「我」，然後生命核心就會抓著，你會貪生怕死，就會想說：我要下一世……，我生生世世要……，生命就不敢放開、放不開。一個解脫者了悟生死大事之後，他的生命全然的放開、放開，你說他有也不對，說他沒有也不對，因爲他已經了悟生死大事，已經體悟「無生」了。體悟「無生」，就是他已經體悟到「生」不是我的事，「死」也不是我的事，那是整個法界的事。有的人就想說：那生不是我的事、死不是我的事，那我還要修行幹什幺？！又是錯誤的解讀，如果還有自我、還有我慢、還有煩惱、還有苦，生死就是你的事，還是有一個「我」在生啊！有一個「我」在死啊！
講說「生死不是我的事」，是講述一個解脫者，了悟到了生死大事，大安心、大自在啊！因爲這些比較深的，我所說的內容，你們都要仔細去聽，要好好去體會，不要斷章取義，這樣才不會阻斷了慧命。所以，一個人得到「無願叁昧」，他就「不求死此生彼」，你之所以會想說在這裏死了之後，生到哪裏去？都是還有一個自我、我慢。「都無想念時，彼行者複有無想叁昧可得娛樂」「無想叁昧」不是說我修行修、修到後來，我都不敢想、都不能有想，又是錯誤的理解，「無想叁昧」是說你不會在顛倒夢想，所謂「無想」是說不會顛倒夢想。「彼行者複有無想叁昧可得娛樂。此衆生類皆由不得叁叁昧故，流浪生死」這一句話很重要，一般衆生爲什幺會在苦海裏面浮浮沈沈？在六道裏面頭出頭沒輪回呢？因爲「皆由不得叁叁昧故」，沒有體証到這「叁叁昧」，你就會「流浪生死」，也就是成爲天涯的流浪人，不知道涅槃界的家在哪裏。
「觀察諸法已，便得空叁昧，已得空叁昧，便成阿耨多羅叁藐叁菩提」「觀察諸法已」不是叫你看很多經典，你才能夠體悟，是要你去看法界大自然的這些實相特征，法界大自然它所展現出來的實相，實相有一些特征存在，它一直在生滅變化，于是那些解脫者他們就歸納出來，看到無常的法性，就是看到無常。《易經》所講的變異，一直在變異。《老子》裏面一樣都有講到無常方面，又繼續去觀察、體悟到「無我」，從法界實相裏面，從大自然實相裏面，又去體悟到「涅槃」，「空」裏面的涅槃寂靜。所以，這是人類去體悟之後，把它歸納出來的，就是佛陀這裏所講的，就是法，也就是大自然的法則，我們所講的真理實相就是這個真理。
佛陀這裏就講：一個人「觀察諸法已」，你從實相界、現象界裏面，去體悟到大自然的法則，「觀察諸法」體悟到這些法則之後，體會到後來，就會體悟到「空叁昧」，就是先從有爲法，先知法住智、後知涅槃智，「法住智」就是無常、無我。後知涅槃智，才會來到「空」方面，能夠體証到這樣，「已得空叁昧」，就變成「阿耨多羅叁藐叁菩提」，就是「法住智」方面也知道，「涅槃智」方面也知道了，「無常」、「無我」這些，你都體証到了，這時候你就會體道、悟道而行道，整個生命的展現，就跟大自然、跟「道」溶爲一體，這時候變成「阿耨多羅叁藐叁菩提」，也就是來到「無上正等正覺」，因爲「空」本身就是超越一切的二元對立。
「當我爾時，已得空叁昧」佛陀就回憶以前，當我體証「空」之時，「七日七夜觀視道樹，目未曾眴」佛陀當時大徹大悟，了悟真理實相之後，他七天七夜都不斷的觀視道樹，也就是說都浸泡在法界裏面，然後看一花一草一木，都是法喜泉湧，很多人看到以爲你是瘋子，因爲看一花一草一木，你都會笑啊！因爲你處處去見到「無常」，處處去見到「緣起甚深」，處處去見到「叁法印」，因此這時候法喜泉湧，「七日七夜觀視道樹，目未曾眴」。
「舍利弗！以此方便，知空叁昧者，于諸叁昧最爲第一」佛陀就講：「空叁昧」就是在各種叁昧之中，就是最究竟、最高的，「王叁昧者」，在叁昧之中能夠稱王的，就是「空叁昧是也」是心與「空」相應的這個「空」，這裏都是只講涅槃本體這個「空」，你必須要了悟這些。「虛空叁昧」－－很深、很深。能遊虛空叁昧，即是常遊畢竟空。真正體證到空叁昧，就是已經遠離顛倒夢想(無想、無願)而成阿耨多叁藐叁菩提，但是大家不要從文字上面去解讀推敲，如果依文解字，很容易成負面的取角，變成說一個修行者，到後來誤解阿羅漢那些，就變成無願啦！消極啊！悲觀啊！無想啊！也不敢有想啊！不敢有念頭啊！空啊！就變成頑空啊！……都是錯誤的解讀。事實上，真正的解脫者，他是生動活潑自在、返璞歸真的一個真人。
《心經》
《心經》很多人都會背誦，很多人幾乎天天都在做早晚課的背誦，其實《心經》是很深，在大乘佛教來講，等于說是一個相當重要的代表、一個核心，但是我們今天不是只停留在光是理解、光是會背、光是會唸，我們是要實證，要真正親證到《心經》所講的世界，佛法不是要讓你當作學問，佛陀是幫助我們解脫自在，經典都是「指月的手指」，幫助你解脫自在。
「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」所謂「觀自在」，不要又當做某一個人、某一個菩薩，又界定在人相上面。「觀自在」就是你要觀察、觀察到很自在，到哪裏都能夠見到法，而且表示都能夠進入如實觀，如果能夠真正處處見法，當下都是「觀自在菩薩」，這是要講你，不是講別人，你要來到觀察到很自在，處處都見法。「行深般若波羅蜜多時」注意「行深」這二個字，你要用功、來到很深度的「止觀雙運」，你的心要維持得很平靜、很甯靜、也很柔軟，未必要進入深定，但是你的聞、思、修，都要不斷的用功，來到深度的止觀雙運，「行深」就是深度的「止觀雙運」，這時候就能夠「照見五蘊皆空」，體悟到原來一切來自于「空」，又回歸到「空」，此在講述「界相應」章節時有分析過。
將物質解析之後，然後成爲分子……，再來到誇克，于是再解析成爲能源，而能源本身不是「空」，而是能源浸泡在「空」裏面，所謂「物質」，佛…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第卅四章 溶入一體世界─體證《心經》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…