..续本文上一页你的内心是很苦闷，就好像一把火在烧。当你真正回到家，就是涅槃界的家，就是实体存在的「空」，就是涅槃界的家。当你真正回到涅槃界的家，这时候就清凉啊！安心自在啊！于是就是「离炽焰、离烧然」。

　　再来「流通」，为什幺说「流通」呢？并不是说一个契入涅槃的人，就是这样在打坐，打坐到后来，像植物人一样都不动、才叫做涅槃，不是啦！也不是说契入无为的人，什幺事情都不做，然后一直就坐在那里，都是在那里入深定、打坐，不是这样！真正的涅槃、真正的解脱者，他是生动、活泼的，而且他的生命才是真正的活起来，真正的一种泉涌，因此「流通」就是显示一个解脱者的生动活泼，而且生命的每一天都是崭新的生命，每一天都是一个新鲜的生命，他是流通的。

　　再来「清凉」，因为他已经来到涅槃界，于是就是清凉自在，没有那些烦恼、苦恼。「微妙」进入解脱的涅槃世界，它是很微妙的，不是用语言所能够形容，你要「唯証乃知」，来到这个世界是很「安稳」的。「无病」「病」就是代表烦恼，契入一个解脱涅槃的世界，来到没有烦恼、没有痛苦的世界。「无所有」众生就是看不到、看不清实相，才会一直抓那个我的、我的、我的，只要还有「我」，就会抓很多的我的、我的。当你有一天体証到「无我」，也会体証到「无我所」，因此你不会去抓我的、我的。当你全然放开，才能够得到无限，涵义很深！要慢慢去体会。只要有所抓、有所得，你就是有限；你要得到无限，就是要能够全然的放。这里所讲的「无所有」，就是你能够全然的放，才能够拥有无限，来到这里的世界，就是涅槃的境界。事实上，北传的《心经》，就是在把这一经，作一个更具体而生动的诠述，就是在诠述这些世界。

　　【法义分享】本经事实上是二三十经的浓缩，经中所提的「无为、极难见的、不动、不屈、不死、无漏、依止…………安稳、无病、无所有、涅槃」这是佛陀百般设法从不同角度来描述「空」的玄妙。这是究竟解脱者所体証、所「溶入」的世界。今天一般人很容易很容易产生错误的观念，就是否定本体－－「空」的存在，一直不承认它，然后也看不到它，就认为说佛教不谈本体，结果一个实际存在的「空」，后来就变成一个空洞，还有变成「顽空」，变成「断灭空」，变成「空性」以及「性空」。大家排斥了本体的这个「空」，不去看到实体存在的贡献，结果变成把这个「空」，变成一个抽象的概念，变成一门学问，变成一门学术，就不断在顽空、断灭空、坏空……，都是在那里探讨这些「空」，不然就是空性、性空。

　　但是，不管是空性或是性空，这些都是人类头脑归纳的一个哲学名相，你在名相上面再怎幺绕、再怎幺解释，如果没有回到本体上面，还是不知道如何安其心。所以，佛教所讲的第一义空经，都是直指宇宙本体；《心经》所讲的「空」，也都是直指宇宙本体。当你了悟「空」的特性之后，你的心就会跟这个「空」相应。当你真正体悟到「空」，就像老子所讲的「道」，当你体悟到「道」的特性，体道、悟道，就会行道。体道、悟道之后，了悟这个「道」、了悟「空」的特性，就会展现出「空」的特性，「空」是无边无际，因此也会展现出无边无际的心胸，「空」是如此的安稳，因此你也会展现出很稳定、很安稳，就是体道、悟道而行道，才是真正的得道。

　　「空」本无名，你要贴上什幺标签都可以。佛教就用「空」来形容，你要改用其他名称也可以，不一定要执着在文字相上，你用「无极」也一样，「无极」就是在形容这个，「道」也是在形容这个。「道可道，非常道；名可名，非常名」佛陀明知不可

　　，但因悲愍故，还是勉强说了。然而「真理」一旦落入「语言、文字」，众生就马上把真理变成脑海中的一个名相、一个概念。又是「见指不见月」，又是见诤不断。结果又是在空性、性空、顽空、断灭空，一直在探讨。「空」一旦说出、形成文字，众生马上就把「空」变成脑海中的「空性、性空、顽空、坏空、空无边处想」，包括说四禅八定里面的第五定，空无边处想、空无边处定，都还是在禅相里面，在「自我」所想象出来的一个世界，因此「空无边处定」又叫做「空无边处想」。但是这样的「空无边处定」，跟实体的存在世界，是不一样啊！因为在禅定里面的「空无边处想」，还是在有为、有修所想象出来的一个世界，这个是实体存在的世界。

　　这一章的课程要完成很不容易，状况百出！真的就是不断在考验。「空」一旦说出、形成文字，众生就马上把「空」变成脑海中的「空性、性空、顽空、坏空、断灭空、空无边处想」。空的特性之一－－「涅槃寂静」，一旦落入语言、文字，很快就被头脑转变成为一个哲学名相、一个概念，或规划为未来的理想世界、或变成为私人的秘密武器，包括「空」或是涅槃，经过那些体证者讲出来，后来的人不是用体证的，是听闻之后、然后就以为说：我知道了！我懂了！结果这个「空」，又变成你头脑里面的一个空洞的名相－－空性、性空的空洞名相。包括涅槃寂静，包括老子所讲的「道」也是一样，「道可道，非常道」，「空」一旦说出来，众生就是变成头脑里面的一个概念。

　　所以，解脱道一旦说出来，众生又是在「有为法」，又是在文字上面一直在钻研，于是真正的解脱道，很快又被淹没掉了。真正佛教所讲的「空」，很快又被曲解掉，因此我们一定要回到实际的实相存在，记得！是先有「实相」，然而什幺叫做实相？佛教还有很多人把这个实相，又变成很深很深的在解释，实相就是实际存在的相貌，不要把实相又变成一个抽象，实相是实际存在的一个相貌。先有实相的存在，然后这些智慧者、解脱者，他们是如实观察实相存在的特性、状况、性质、特征之后，然后把它做一个语言、文字的一些诠述。实相就是我们用幻灯片，在跟大家分享的「大地风云经」，本来是没有经典文字，解脱者也不是依据着某部经、某部文字，然后而彻悟。

　　真正的解脱，一定要看到法界，看到法界或是大自然的这些实相；整个法界、大自然这些实相展现出来，就是一直在宣说无常、无我、涅槃寂静，因此这些解脱者、智慧者，都是如实观察之后，然后用语言文字表达，后来的人才把它形成为后来的经典，包括说这些开悟者、解脱者也好，语言、文字、经典也好，这些本来都只是「指月的工具」，这些都只是指引你去看到实相而已，如果你看得懂「大地风云经」，可以体会到禅宗所讲的「不立文字」深意，你可以不用任何经典的，因为实相的存在，就是一直在勋说「三法印」，但是我们后来的众生对实相都搞不清楚了，结果就一直在偶像崇拜，在人相上或是在语言、在文字，或是在经典，尤其这两个特性是最普遍的，都一直在经典文字上面考証、钻研，不然就是把人相、偶像抓得很紧，像这样都停留在人相或是经典，表示你都没有看到实相。这是很重要的观念，这些都只是「指月的手指」，我们要去看到实相，实相就是眼前存在的这些事实真相，这些处处都在宣说无常、无我、涅槃寂静。

　　「至道无难，唯嫌拣择」如果能够超越自我所构筑的二元对立的世界，当下涅槃彼岸就马上现前。「无为」才能够超越无门关，「无为」才能够契入涅槃，「无为」才能够溶入等觉的世界、一体的世界。所以，无为、无我、无常、涅槃，都是本来就存在，你只是把心静下来，去发现事实而已，尤其是涅槃寂静，不是说你去一直很努力修，修到后来才涅槃寂静，才跑出来啊！太阳本来就一直在照射着，太阳本来就送阳光给你，也送能源给你，它是本来就存在啊！不是说你很努力修行之后，光明才跑出来，因此大家要慢慢去体会，什幺叫无为、无修、无証。

　　(第三节)「有为者若生、若住、若异、若灭；无为者不生、不住、不异、不灭」「有为」就是现象界。现象界的一切一定是生、住、异、灭，符合缘生缘灭的法则。「有为」，包括就是一切的造作也都是，一切有为法这些都是，因此《金刚经》讲说「一切有为法，如梦幻泡影」，因此「有为法」，就是不断的生、住、异、灭变化。「无为」就是指「空」，这是不生不灭、不增不减，这是无分别、非缘起法。佛教所讲的非缘起法、无分别、不生不灭，都是直指本体的「空」，除此之外，找不到不生不灭的。

　　有为者「若住、若生、若异、若灭」，那个「若」是很传神的，你要好好去体会「若」字，是在宣说表面上看起来，好像它是有生有灭的变化，但是事实上只是型态不断的在变异、变异、变异，这是有助于大家从生生灭灭里面去体悟「不生不灭」，从增增减减里面去体悟「不增不减」。

　　(第四节)佛陀就问舍利弗「汝今诸根清净，颜貌与人有异，汝今游何三眛呢？」佛陀发现舍利弗今天的容貌特别安祥、特别快乐，佛陀就问他「游何三眛」呢？舍利弗就回答：「唯然，世尊！我恒游空三眛」就是大乘常讲的「常游毕境空」，都浸泡在「空」里面，但是却不是空洞、顽空，而是说他的心随时都与「空」相应，你本来就浸泡在「空」里面，但是在你不知道之时，一样还是孤伶伶的一个，心胸还是狭窄、没有打开。如果有一天当你了悟真理实相，你的心胸、视野打开之后，你的心与「空」相应，此时就跟「空」溶为一体，就是进入「恒游毕竟空」。

　　这时候佛陀就告诉舍利弗：哇！太好了！太好了！「善哉！善哉！舍利弗！」你今天能够「游于空三昧。所以然者，诸虚空三昧……」这里补充几个字，在各种三昧中，「虚空三昧者最为第一」。如果有人「其有比丘游虚空三昧」，「游虚空三昧」就是说你都浸泡在「虚空三昧」里面，心都与「空」相应。如果你的心能够与空相应，这样的人就会怎幺样呢？他会来到「计无吾我、人、寿命，亦不见有众生相」就是《金刚经》所讲的，都是体証涅槃、无为、空的世界。当…

《阿含解脱道次第 解说讲稿 第卅四章 溶入一体世界─体证《心经》》全文未完，请进入下页继续阅读…