..續本文上一頁教常用「色」的名詞來代表，有形體、有色，你能夠看到，《心經》講「色不異空，空不異色」、「色即是空，空即是色」。現代物理學家提出質與能、物質與能源會互換，質、能互換，質、能本身又是不滅，從此方面可以理解。然而物理學家爲什幺還不能夠成爲一個解脫者呢？因爲他只來到了解能源方面，沒有體證到「空」的玄妙，「空」是也很難實驗、也無法實驗，必須要實證的。《心經》所講的「色不異空，空不異色」、「色即是空，空即是色」，因爲這一方面可以互換。當形成有形的物質，物質本身能夠離開「空」嗎？包括說你、我、他的肉體，我們是來自于「空」，來自于「空」的能源，與能源慢慢凝聚爲有形的物質，然後又與「空」的巧妙配合。緣起甚深之後，才形成我們的身體。

　　但是形成我們的身體之後，我們與「空」沒有離開，又都是浸泡在「空」裏面，于是你與「空」又是溶爲一體，雖說能源然後慢慢的凝聚、形成物質，但是此物質還是浸泡在「空」裏面，因此「色不異空，空不異色」，沒辦法分開的。

　　「受想行識，亦複如是」我們的身心一切都是來自于「空」，又回歸到「空」。「舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」舍利子啊！你要好好去體會，諸法所有現象界這些，你都要去看到一切都是來自于「空」，而且都具有「空」的特性，「空相」包括講到「空性」，「空性」就是空無自性，一切來自于「空」，然後又具足空性，「空」是指本體，空性是講它又不斷的生滅變化，而且現象本身又不是由它本身所形成，就是「諸法空相，不生不滅、不垢不淨，不增不減」，意即物理學家所提出來的「質、能不滅」，質、能可以互換，而且質、能又不滅，因此不管現象界的物質，它再怎幺生生滅滅的變化，但是質、能本身都不斷的互換，星球就算爆炸，還是一樣釋放出等量的能源，散播在虛空中。對虛空來講，總能量、總物質還是一樣，只是加加減減變化而已，還是一樣不生不滅。

　　因此，能夠體證到「空」特性的人，展現破我相、破人我相，體證到「無我」，後面這裏講的，就是體證到「空」的人，展現「無我」、「無我所」的特性，「是故空中無色」，「空」本身是「無色界」，「無色界」才能夠容納「色界」的存在，一方面描述「空」的特性，一方面「空」有這樣的特性。如果沒有體證到，「空」還是空，與你還是了不相幹。一個解脫者就是了悟這些實相之後，展現出來與「空」的特性相呼應、相符合。所以，一個體證到「空」的人，一樣會破除身見，「是故空中無色，無受想行識」有雙重的意思，一個是講「空」本身的特性，一個是講體證「空」的人，展現與「空」的特性相符合，因此一樣「無受想行識」。有的人講說「奇怪啊！明明有「我」這個色身，有受、想、行、識，有眼、耳、鼻、舌、身、意，怎幺說沒有呢？……」是說「空」本身沒有。

　　體證「空」的人，本身就是無我、無我所，體證「無我」，因此在「空」本身裏面，無眼、耳、鼻、舌、身、意，體證「空」的人，本身的身見、我見都破除了，主體消失了，客體也消失啊！這時候「無色聲香味觸法」是來到主客雙泯、心與境界合一，因此「無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法」，一方面是描述「空」的特性，一方面是體證「空」的人，他是心與境界是溶爲一體，主體與客體消失、溶爲一體。「無眼界，乃至無意識界」都是這樣的意思，「無無明，亦無無明盡」，包括十二緣起，這些也都消失了。「無無明」因爲了悟了真理實相之後，原來的顛倒夢想、無明，破除了！沒有那些「無明」了，「亦無無明盡」一個體道、悟道越深的人，就像老子體悟到「道」就是玄之又玄、衆妙之門，佛陀也講「空」是甚深極甚深。因此，當你真正懂得越深，才知道自己不懂，知道自己不知道，才是真正的知道，這樣「我慢」才會破除。

　　當真正知道你不知道之時，你的我慢才會破除，意即「沒有無明盡；乃至無老死，亦無老死盡」，「空」本身是不生不死，一個體證「空」的人，一個大徹大悟的人，了悟了生死大事，當下與法界溶爲一體，一樣來到不生不死的世界。「無苦集滅道，無智亦無得」現象界是有苦集滅道，但是一個體證涅槃、無爲、空的人，他的苦海消失了，也來到無爲、無修的世界，因此對一個四果阿羅漢來講，是來到沒有苦集滅道的世界，「無智」就是沒有世間的世智辯聰，不會耍小聰明，也不會耍我慢，他是返璞歸真，「無智亦無得」無所得，因爲不是說修行解脫之後，我得到什幺，我得到很多，不是這樣啊！而是本來就存在，本來就擁有，現在當下跟佛陀是沒有兩樣，你沒有比佛陀少什幺，法界對你與對佛陀完全都相同，只是你不知道而已，覺醒的過程，就是把「無明」轉變爲「明」，了悟這樣而已。

　　所以，只是了悟這些實相，你沒有得到什幺啊！然而當你了悟之後，你就解脫自在、法喜泉湧。「無智亦無得；以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無罣礙」如果有得失心，「有所得」就是有得失心，就會有罣礙；如果沒有得失心，哪來有那些罣礙呢？！心理就不會有那些罣礙，沒有罣礙、沒有得失，怎幺會有恐布呢？！因爲沒有抓取、沒有得失心，就不會有恐怖，此時來到遠離顛倒夢想，而「究竟涅槃」、大徹大悟。「叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提」過去、現在、未來的佛，都是依靠著「止觀雙運」，去體悟法界的真理實相。止觀雙運、開智慧之後，來到大徹大悟，成就「無上正等正覺」，超越一切的二元對立。

　　故而不要在文字堆裏面鑽，學佛不要去跟人家诤辯，都要有實修實證，來到大安心、大自在，就是《心經》所講的一條很快邁向究竟解脫之路，都是屬于四果阿羅漢的世界，這是可修、可証、可達，真正能夠體證《心經》的世界，就能夠能除一切苦，真實不虛，苦海就會消失。

　　【法義分享】「般若波羅蜜多心經」就是在闡揚阿含裏面甚深極甚深的「空」。《心經》就是在描述「空」的玄妙世界、顯現「空」的特性。「空」這是一切宗教的終極核心。唯有找到「空」、溶入「空」，才能夠遠離顛倒夢想而達究竟涅槃、不生不死的世界。後面這一句，我不希望引起見诤，希望大家能夠以你的實修實證來親證，不要用找經典來爭辯，找經典來爭辯，那沒意義、也沒用。所以，有的人聽我講過《心經》，一方面不太了解，一方面也不以爲然，于是就去問他的師兄、問別人，別人就去搜集一些資料，說「這樣不對啦！我從計算機裏面去找出……資料讓你看，從哪一部經典找出人家……解釋，找……來解釋「空」的，來讓你看這個「空」，人家是這樣解釋啊！因此他這樣講是不對啊！……」于是就認爲：「喔！那這樣，他講的不對……」拜托啊！你要去看實際的「空」，不是在計算機裏面找檔案資料的「空」，要去看到「空」的特性，「空」展現出來就是超越一切二元對立，「空」裏面展現出來就是「無色聲香味觸法，無苦集滅道」，因此語言、文字只是協助我們去看到「空」，不要不去看到實體的存在，然後又在觀念裏面在文字相，這樣很可惜！

　　【幻燈片】

　　今天的幻燈片是介紹關于一體的世界，體證《心經》方面的世界，「空」本身是無分別、沒有界線，但是衆生會用「自我」，然後在「空」中裏面，就要劃分出種種界線，這是一個象征，象征著衆生在「空」中裏面，一直在劃分各種界線，但是以究竟來說，你再怎幺劃分，對「空」來講，有沒有影響？沒影響啊！不增不減啊！頂多只是自討苦吃，這樣而已。衆生用「自我」就劃分出一個我有我的範圍，你要符合我這個規定範圍，這樣我就幫你服務。如果超越我的規定範圍，怎幺樣？「有電勿近」啊！所以，衆生的慈悲或是對人好，常常是有條件的，當符合我的意思、意見就協助你，包括護持或是護法也是這樣，所講的符合我的意思，我就護持你，如果所講的不符合我的意思，就認爲你所講的是錯的。我們衆生是要解脫？還是期許善知識講你所要的呢？所以，要去看到我們背後「自我」的框框，當你看到之時，才能夠超越。

　　前面有講到二元對立，衆生一直常常在二元對立的世界，以色列、巴勒斯坦常常在爭奪，常常殺來殺去，你今天殺了他，明天換他們殺了你，你今天殺了他的祖先，下一次換他的後代，又殺了你的後代，還不是一樣在殺來殺去，但是衆生不容易看到這樣。所以，美國爲什幺會遭受911空前的大襲擊呢？就是從小沖突的二元對立裏面，然後不斷的一直演變，這裏面有種族的沖突、宗教的沖突、國家意識形態的沖突，所謂的沖突就是二元對立。人類的瞋心之火就是這樣燃燒，都是因爲二元對立，我們播放這些畫面，並沒有講說哪一方對、或是哪一方錯，我們都是站在中立的立場客觀來看，把境界呈現出來。如果衆生在二元對立的世界裏面，就是充滿著貪、充滿著瞋，瞋恨之火就會不斷的燃燒。二棟世界的金融中心，竟然在瞬間，一個多小時全部垮掉，大樓在炸、樓毀心碎，而民衆在哭啊！真的就是如此悲慘的情況，就是二元對立的世界，有人在那裏哀傷，有人在那裏痛苦號哭，世界很多的國家都在震驚，覺得這種事件實在太悲慘了、太不好了。

　　但是，有人他們卻在慶祝大勝利啊！這些畫面是否在告訴我們再不好的事情，都有人認爲很好啊？這就是在宣說二元對立。你看：哇！我們勝利啊！……因此難掩興奮，VICTORY的勝利手勢，就像二元對立，你認爲的勝利，是來自于二元對立，因爲你吃到、吃到，于是就會非常歡喜、高興，今天認爲說你勝利、你吃了、吃到了，然而對方呢？他會甘心嗎？巴解之間的沖突，這是二元對立的世間，如果沒有跳脫出來，就是這樣「純苦無暫樂」，哇！同樣的小孩子，這一邊是在高興、雀躍，另一邊卻在哀痛，你認爲說你們吃到了，你在高興、…

《阿含解脫道次第 解說講稿 第卅四章 溶入一體世界─體證《心經》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…