..續本文上一頁意從現在開始，好好善待一切衆生，願意從現在開始，好好走上究竟解脫之路。就像說原來大家都在苦海裏面，我今天越早一點脫離苦海，學會遊泳、脫離苦海，將來才能夠真正反饋衆生出離苦海。真正的慈悲，不是一直在忏悔、忏悔、忏悔，一直在那裏消災、消災，這樣會背負著很多的包袱，你放不下！能不能把這些暫時放下？然後以無限的慈悲之心，佛道無上誓願成，衆生無邊誓願渡，真正對這世間的大慈大悲，最大的反饋就是你早日成佛、早日解脫自在，都是要有魄力、要有氣魄，你要敢承擔、敢放下。
「阿含解脫道」並沒有否定因果，就是因爲很清楚了解因果，知道過去所做這些，我都會承擔，我願意去承擔，但是我將來怎幺去反饋世間、反饋衆生呢？我從最究竟的解脫邁進，我要反饋世間，也是做最高等的反饋、做最好的反饋，就是一定要邁向解脫，不然你再怎幺樣反饋，如果你還在苦海裏面，怎幺樣去幫助衆生呢？大家只是互相
縛而已。所以，真正的忏悔，真正要反饋這世間，就是要早日成佛、解脫自在。過去已經發生的事情，你不可能去改變它，過去已經發生的，已經是一個事實，你能夠改變的就只有從現在開始，怎幺樣去改變當下的因緣，整個能夠掌握的就是現在，我們一再的用各種方法，都是希望大家能夠清醒明覺的活在當下，唯有清醒明覺的活在當下，整個命運才會扭轉過來，整個生命才會脫胎換骨，都是你要了解清楚，了解因緣法、因果法，我現在怎幺樣好好播種善因，跟衆生廣結善緣，將來才能夠得到解脫的法。
所謂「歸零」，並不是逃避責任，不是說沒有因果。去年你向朋友借一百萬，然後你說我現在要修行，我現在歸零了，那些錢都不算了，你還是要去承擔！「歸零」是你現在當下認清，我欠人家一百萬，我現在怎幺把錢還清，讓自己能夠成爲無債一身輕、解脫自在，因此歸零就是現在不再造諸惡了，願意從現在開始好好邁向解脫道。
(第一節)這兩位都是代表比丘尼，到他們的面前，事實上也是帶有一種挑釁，或是帶有一種質問，不是真正要問法。當然這些修行者也是慈悲來回答，他們就到屍羅比丘尼前面就說：「衆生雲何生呢？」你們常常在說無常、無我，能不能告訴我：衆生是怎幺生出來的呢？「誰爲其作者？」背後的作者是誰呢？創造者是誰呢？「衆生何處起？」衆生從哪裏來呢？「去複至何所？」死後又去哪裏呢？生從哪裏來？死往何處去呢？
屍羅比丘尼就回答：「汝謂有衆生，此則惡魔見」你說有一個衆生，這是邪見！這裏是要破斥，因爲衆生一般都是執著一個真常不變的我，這裏說「汝謂有衆生」，你以爲有一個真常不變的衆生，在那裏頭出頭沒的投胎，佛陀說這一種見解就是邪見，並不是沒有衆生，而是他要破斥你以爲同一個人，幾百萬年前也是那個人，然後幾千年前也是那個人，佛陀說像這樣都是屬于邪見－－「惡魔魔見」。當然，是比丘尼的回答，然而事實上他們都是受到佛陀的調教，等于間接是佛陀在回答的。
「唯有空陰聚，無是衆生者」事實上，現象界的一切，「空、陰」要分開，「空」是講宇宙本體，「陰」就是現象界的地、水、火、風，也就是地、水、火、風、加上空，然後因緣不斷的變化，衆生就這樣慢慢出來。現代啓示錄、現代創世紀，都是在宣說衆生是怎幺來的，是整個法界的因緣，要破斥我執。「唯有空陰聚，無是衆生者」沒有一個真常不變的衆生在頭出頭沒。「如和合衆材，世名之爲車」就像一輛汽車，它是由很多的材料組合起來，才形成一輛車。這一輛汽車要形成，也不是汽車本身在決定它要形成車子。「諸陰因緣合，假名爲衆生」「諸陰」就是各種因緣條件，包括地、水、火、風，還有加上空，這些因緣、緣起就會産生，緣盡的時候就會消失。
所以，當它緣起的時候，現象界會存在，但是「存在」又不是永恒不變，「假名爲衆生」的「假名」，它不是永恒不變的存在，但並不否定有這樣現象的存在，而它會不斷的變化，因此我們就給一個假名，叫做衆生。有一個公式，X由非X所組合而成，大家要慢慢去靜思、好好去體會，非X又是由非非X所組合而成，其他的以此可以類推。現象界裏面，你能夠舉出來的一切，都可以帶進去，現象界舉得出來的，放在最前面，然後再去把它解析出來，包括你、我、他，包括耶稣、佛陀，都可以套入公式裏面，佛陀的肉身是由不是佛陀的元素材料所組合而成，耶稣也是，你、我、他都是。一朵花也是由不是花的那些，是由大地、由水……，地、水、火、風、空、還有種子，組合而成。但是，種子也是一樣可以帶進去，也是由不是種子的因緣條件所組合而成，我們不是在玩文字遊戲，要好好去體會，當你能夠體會出來，包括說衆生一直在探討的第幾識，包括很多宗教一直在探討的靈魂，都一樣啊！
靈魂也是由不是靈魂的那些元素所組合而成，色、受、想、行、識的識，不管第幾識，也是由不是識的那些材料元素所組合而成。佛陀所講的「識」，也是因緣條件具足而生，當地、水、火、風、加上空，有機的生命體的「識」就會産生，因爲問題已經是解答的相當深，都是要讓我們去了解什幺叫做「無我」，是要破除我們的我執。你要證阿羅漢、成就四果阿羅漢，就要破除那些我執、我慢。
(第二節)又有人到毗羅比丘尼面前，問說：「雲何作此形？」我這個身形是怎幺來呢？「誰爲其作者？」誰是我這個身的作者呢？「此形何處起？形去至何所？」前面是衆生，現在是講身形。他回答：「此形不自造、亦非他所作；因緣會而生，緣散即磨滅」身體的形狀不是我們自己在決定，不是現象本身在決定，記得！應用非常廣！任何現象的本身，都由不是現象的各種因緣條件組合而成，只要能夠講得出來，你都可以帶進去。所以，佛陀就一直很贊歎說：哇！緣起啊！實在是太深了，緣起甚深！「此行不自造」就像說你的身體也不是自己在決定，難道是你決定頭部要長出一些頭發，然後鼻孔裏面還要長一些毛？難道是你決定眉毛要長橫的嗎？我鼻子要長直的嗎？是你在決定嗎？包括你的五官要這樣構造，爲什幺會有十只指頭呢？爲什幺有兩條腿呢？都不是你本身在決定。
日本的道源禅師，他到中國去修行之後，有相當多的體悟，回到日本，有人問他到中國去學了什幺？你體悟了什幺？他就回答說：我發現到眼橫、鼻直。一般人覺得眼橫、鼻直有什幺！你會講這也沒什幺，是要你看有沒有神通感應，能不能跟我講一些比較特殊、奇怪的？你跟我講這些，沒什幺呀！衆生就是不死心，道出眼橫、鼻直，就是來到看山又是山，是對法界緣起甚深的贊歎。如果你還在求神通、求感應、求……，求一些奇奇怪怪的、比較特殊的那些，還看不到平凡、平實、平淡之中的一種偉大，你就繼續去耍弄，就再繼續吧！因爲你還不死心啊！還看不到真實的「無上甚深微妙法」。
「此形不自造，亦非他所做」不是另外有一個大力神，然後在那裏造作，有的人就想說：我是父母親造作的。但是父母親也不是本身決定說有一個卵子，我要形成什幺樣的；我有一個精子，我要形成怎幺樣的，將來要造出怎幺樣的一個模型……，他也沒辦法啦！他只是藉助一些因緣，然後生下你。所以，人類只是藉著大自然法則的一些因緣，然後繼續有這樣的因緣不斷演變，所以「因緣會而生」，包括一個受精卵的誕生之後，受精卵要形成，也是一樣要有因有緣才會産生。再來，當它形成之後、要成長，也是一樣！要地、水、火、風、空，不斷的各種元素再具足。因此，都不是受精卵本身在決定，也不是你的父母親本身就能夠決定，都不是的！試管嬰兒還是人類要藉助大自然的條件、元素，人類只是一些雕蟲小技而已，人類能夠改變的是極有限的，沒辦法無中生有。人類能夠改變的是極有限的一部分，只是一些雕蟲小技，沒有大自然的這些元素、條件，你不可能用得出來。
一個試管嬰兒、一個種子，你出來了，沒有大自然的因緣、條件－－地、水、火、風、空，嬰兒也不可能成長，胚胎也是要來自大自然的因緣、條件，人類所能夠做的，都是屬于枝流末節的一些雕蟲小技，你要去看到這些，自我、我慢才會臣服。「如世諸種子」這裏講到種子，種子也是由大地而生，「因地水火風，陰、界、入亦然」種子是由地、水、火、風、空這樣，才形成這樣的種子，如果你要去追第一因，就永遠也追不到的，包括說一粒稻谷，要去追討這一粒的第一因，它的第一代是哪裏來？你能夠找得到嗎？你找到一萬年前，我要再問你一萬年前的這一粒稻子又是怎幺來？好啊！一百萬年前，這一粒它又是怎幺來？所以，也不是單純的像達爾文所講的進化論，要去看到是整個法界的緣起甚深，不是單獨物種本身在物競天擇，你們物種本身在決定，不是啊！都是整個法界的因緣。
「如諸種子，因大地而生，因地水火風，陰、界、入亦然」五陰、六界、六入處，這些身心、一切衆生，也都是由地、水、火、風、空這樣，演變而來的。「因緣和合生，緣離則磨滅」因緣條件具足，衆生就會産生；因緣條件不具足，就會消失。「舍一切愛苦，離一切闇冥，已證于寂滅，安住諸漏盡」衆生因爲不了解「無我」，因此一直很貪生怕死的，把「自我」抓得很緊。當你了悟原來的「我」是怎幺來的，「我」幻滅之後，它又是回歸哪裏。當你清楚了悟生死大事之後，就會清楚「生不是我的事，死也不是我的事」。你的長相要長成怎幺樣，也不是你在決定，你要生成男、要變成女，也不是我們本身在決定，都是整個法界因緣。
大自然的展現，男、女的人口數，竟然會維持相當穩定的比例，而且男衆還會比較多一點，因爲要做爲戰爭的折損，知道人類就是在二元對立，男衆在戰場上的損傷比較多，于是會維持一個平衡。大自然是這幺奧妙，背後不是有一個大力神在創造、在…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第卅叁章 成道、成佛、解脫自在》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…