第卅三章　成道、成佛、解脱自在

　　有人问到无常之事都会消失吗？「无常」是告诉我们现象界的一切，都是不断的一直在变异，这是「常」的真实义，佛教用「无常」的名称，如果对此名称有正确解读就好，如果错误解读，就比较容易落入一种消极悲观，认为什幺事情都无常，什幺事情都幻灭，什幺事情都空，于是「空」容易落入一种断灭空、顽空。学佛、修行之后，然后就越来越是消极，这样就是没有正确的解读，这不是佛陀的错，是众生没有真正理解「无常」的深义，只是从文字表面上理解，就容易解读错误，变成是负面的。

　　事实上，「无常」是一个中性的诠述，现象界的一切，万事万物都是一直变异，但是这个「异」更传神，它不是变动、不是变化而已，不要以为长江、黄河的水就是这样，一直在波浪、波浪、流动、流动，你以为它一直在动，你以为它光只是在动，事实上它在动的当下，它本身质变、量变，「变异」更能够传神，就是中国的《易经》所诠述的，就是现象界的一切，它不断一直在剎那的变化、变异。当你了解「变异」之后，就会知道你现在所抓的，还是用这个形状跟大家解释，以「冰、水、云」方面，让大家更具体了解「无常」，一方面当你清楚正确了解之后，才不会惧怕「无常」，冰块本身没办法长久保存住原状，它一定会变化，包括冰块本身要形成，不是冰块本来就存在，也是因缘条件具足，才形成冰块。

　　但是，又会因为温度的不同变化，加温、加热进去，它又会变成水。当你放在那里都不去动它，大自然就会让冰块溶为水。当它溶为水，又有阳光照射，温度上升之后，水又会形成水蒸气，然后又会向上，于是形成云。代表现象界的一切是不断的，就是无常，冰也会无常的因缘生、因缘灭，因此「无常」在宣说各种现象界一切，它都是缘生缘灭，而在过程里面，因缘又不断的在变、不断的在变，因缘不会都停在那里的，它会一直在变，因为整个法界、大自然的地、水、火、风都在变，不可能去求一个常，你不变也不行啊！你想不老、也不可能啊！你想不成长、也不可能，因此整个大自然现象就是不断在变异。「无常」是在宣说现象界的一切都在变异，但是不管它怎幺变异，从冰变成水，冰跟水是有所不同，水又变成云，外相上是有所不同，有人问：无常之事都会消失吗？

　　在《阿含经》里面有讲到「若生、若住、若异、若灭」，用了很传神的「若」字，表面上看起冰好像是消失，但是它是真的消失吗？它是好像消失，「若生、若住、若异、若灭」好像是消失，但是事实上它并没有真正完全的消失，只是转变成水，这样而已。如果认为无常之事都会消失，没有正确解读，又会落入断灭空，以为死了之后，什幺都没啦！以为变异之后，什幺都没了！但是，你要抓常也不可能，你以为断灭空，也不是！整个法界因缘就是不断在变化、变化，当这些云、这些冰，变成水、变成云之后，又在整个虚空、整个大自然中，不断在飘动，也不能说我们原来是从这一块冰转变来的，认为我们是一个家族，不能、不会跟其他的混合，因为这也是不可能。也不会说这些云一直飘、飘，飘到另一个山头上面，大家在山头又一起把这些云降下来，然后又在这里结成冰。

　　所以，我们这些冰又在这里形成，认为说这些冰的前一世是这样，然后这一世转到这里……，这是人类一直在抓「真常」的现象。事实上，整个法界形成这些云，这些云也不全是这些冰，它已经跟其他的云不断混合，就算它降下来行成为冰，也不是以前全部这些原班人马变过来，整个法界都是不断一直在加加减减、变化变化，一直在错综复杂的变化，就是缘起甚深。你不要以为说同样的一个人，同样的他在变化、死了之后，又投胎成为另一个人，然后这个人不变，又变成另外一个人，都是变成一个真常。事实上，那是怕无我、怕缘起，其实法界不是这样的一个不变，同样那些演员演来演去，都是不断错纵复杂在变化，这就是无常、缘起甚深，这里的冰跟这边的冰，已经都是不一样的演员了，它有可能这边的云过来，它里面有二分之一，是原来这一片云，但是它还有其他的云又加进来，包括说你的出生，也不光是妈妈就能够决定的，还要有一半爸爸的血统，A跟B加起来，不是单独的A跟B，它又是一个新的生命体出来，A、、B不是数学公式那幺单纯的，就只有A跟B这样而已，不是！「无常」是代表一切现象不断在变异，错纵复杂的变化，并不是说真正完全的消失，不是断灭空。

　　有人问：「阿含解脱道」有否轮回、有否因果？如果以最简短来讲，当你还没有究竟解脱以前，那是有轮回的；如果究竟解脱之后，你是脱离生死轮回。「阿含解脱道」在讲向初果、证初果到三果的阶段，都是有轮回、有因有果的阶段，到证阿罗汉是断除生死轮回。所谓「断除生死」并不是说这样以后都是没有因果，不是这样！《心经》的世界，就是讲述四果阿罗汉的世界，所谓「无苦集灭道」。我们一般都讲有苦、集、灭、道，有「五根」、「五蕴」，有地、水、火、风，有所得、有所求这些，为什幺《心经》讲的都是无……、无……、无……，《心经》讲的都是四果阿罗汉的世界。只要还有「自我」，「自我」就还会继续抓着，当「自我」抓着之后，它就不放，不放就会继续再投胎转世，就会继续结你下一世的种子。

　　所以，轮回是说只要还有自我、我慢，就会继续有轮回。如果你的「自我」消失、我慢断除，轮回也止息。《阿含经》前面所讲的是向初果，从向初果再证初果、到三果，都还在有自我、有我慢的情况里面，是协助大家从「有为法」，逐步上来、深入。但是，我们后来讲到比较深奥的，是要来到四果阿罗汉，是要来到「我生已尽」，就是没有轮回了。「自知不受后有」就是生死鍊已经断除了，然而也不要以为说这样就没有轮回，这样是不是断灭空呢？如果要回答这些，事实上要在比较高级禅修班时，我们来回答这样比较理想，佛陀都把这些归入「十四无记」，因为在你还没有实修实证，我再怎幺跟你讲，都是用你所理解的语言、文字、思惟框框去理解，你理解的「有」，跟我所讲的「有」，不一样！我说「无」、我说「空」，你理解的「空」跟我所讲的「空」，不一样！因此就是要有实修证，这都是属于《心经》的世界。

　　你用语言、文字去诠述，没办法真正解开《心经》的奥秘，一定要实修实证的。所以，大家在还

　　有究竟解脱以前，是有轮回的、有因果的。在我讲课的过程，好像对因果方面讲述的比较少，为什幺我不特别一直强调因果方面？事实上，《阿含经》里面所讲的就是因缘，因缘产生出来的就是「此有故彼有」，要正确的解读。「此有故彼有」的「此有」就是因，「故彼有」就是果，你种下什幺样的因，种下什幺样的因缘下去，它就会得出什幺样的果。如果正确解读缘起法、因缘法，就不会没有因果的观念，你种下什幺因，就会得出什幺果。如果是在无明苦海里面，你一直在抓取、种下错误的因，将来就是得到错误的果，就是得痛苦的果。因此，怎幺会没因果？！以原始佛法来讲，就是让你清楚了解整个因缘法则、因果法则，让你清楚知道说你将来要得什幺果，现在必须要播种什幺样的因。

　　如果你要得到解脱的果，现在就要走解脱道，现在就要播种解脱的因。比较深入的讲，有的宗教师、有的宗教就会一直说你过去世是怎幺样，你过去怎幺样啦！你前几世怎幺样啦！我们不否定说有过去，就如同我们不能否定有昨天，也不否定有明天，昨天、明天都有，没有昨天，怎幺会有今天？！没有今天、怎幺会有明天？！但是，不管多久以前的昨天、昨天……，那些都已经过去了，你所能够活的、所能够掌握的，就只有现在。不是说我昨天以前做了那些，都不算、都不认帐，以前向银行借的钱，银行还是会要向你追讨，怎幺会不算帐呢？！该还的还是要还。所以，在证到阿罗汉，就是「所做已做」，该偿还的、你要偿还，至少要做到法律上，我们对众生、对社会没有亏欠，该偿还的债务、我们要偿还。

　　以原始佛法来讲，因为你要到究竟解脱，必须要明了因果，此有故彼有，你种下什幺样的因，就会得什幺样的果，而这个因又是一种多因，果也会形成多果，多因、多果，因为因缘是在变、在变的，你过去种下是恶因，有可能因为我们现在多种善缘，不断的「品种改良」，它一样可以改变成为善的果出来。在原始佛法来讲，现在要直接切入到当下来用功，因为你所能够掌握的就只有现在，不要老是一直追悔过去，我过去世怎幺样啦！有的人还会跟你讲说：你过去世是在哪里出生啊！不信可以到那里去找，看看有没有这些啊！你过去世怎幺对不起人呀！要赶快怎幺样去弥补、去赔偿……。

　　当然，我们并没有去否定这些，但是如果你要在这里绕，你会绕个没完没了，过去的这些已经是过去，记得！你整个的果是呈现在现在、在当下，不管过去加加减减你的成绩怎幺样，现在总成绩就是现在、当下，当下呈现出来的就是最好的，你所能够掌握的就是从现在开始。我们在修行的过程中，也要对过去我们有意、无意中，所伤害的众生，在无明中所造的这些业，我们也是要有惭愧心，要有忏悔的心是不错，然而最究竟、最好的，就是反馈世间、反馈众生，我不是在那里一直忏悔，或是一直在那里消灾，不是这样啊！你忏不完的悔、消不完的灾，还是没有解脱啊！最好的一种反馈众生方式，弥补过去的错误，弥补过去对众生的这些伤害，最好的就是证阿罗汉。

　　所以，并不是说走在解脱道上，就否定因果，不是这样啊！当你走在解脱道上，事实上一方面你看到自己过去的无明，也愿意改头换面、洗心革面，你愿意让过去归零，归零就是让过去死掉，过去是无明，造了不少伤害众生的恶业，没关系！我过去的归零，然后愿…

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