..续本文上一页操控。如果有一个大力神在操控、在创造，神也是法界的一份子，只要他是众生，一定是由众多因缘聚合而生。我们要了悟生死大事，才会大安心、大自在，因此「已证于寂灭」，我慢、自我就会消失了。「安住诸漏尽」就会安住在槃涅寂静、解脱的世界。但是，不容易啊！「自我」还没有臣服法界，你是不可能安住在槃涅寂静的世界，不可能安住在「无为」的世界。有的人在禅修期间觉得可以体会到「无常」，也可以体会到「无我」，这样是不是就能够大安心、大自在呢？要看你的「自我」有没有真正消失，「自我」要消失，不是用修的，不是用暗示的，不是用欺骗的，「自我」要消失，一定是来自于臣服法界，如果尚未真正完全臣服法界，「自我」都还会展现我是、我能、我慢。如果还有贪、瞋、痴，表示还没有臣服，还没有体会到法界展现的「无我」精神：还有瞋恨心，表示没有体会到法界所展现出来的超越二元对立。
真正的解脱者，无论是佛陀、耶稣、老子，一定是来到臣服于法界，因此耶稣不是协助人家去抓取他，要信徒把他当作偶像崇拜，而是协助大家去认识上帝，回归上帝怀抱，意即回归法界，由于耶稣也清楚知道自己在法界中，所扮演是什幺样的角色，自己与法界的密切关系，因此他是完全臣服法界，于是就能够引导出把一切荣耀归于法界，绝对没有说大家能够如何如何，都是因为我很厉害啊！我是一个大师，我是一个无上师，我很厉害！你们要来抓我，你们要来顶礼我……，不是这样！真正的解脱者，他们一定都是臣服整个法界，佛陀所讲「无我」，才能够真正展现出来，整个法界展现出来，就是「无我」的精神。
【法义分享】深观缘起、缘生、缘灭，深观身心内外现象界的实相，有助于破除身见、我见、我所的幻相。「五阴、六界、六入处」就是从不同角度去解析身心、内外、万事、万物、现象界的一切，都是由各种因缘不断错综复杂、演变而成。此中，没有任何超级人格化的大力神在操控，也没有一个「我」在推动。没有一个人在操控说要让风怎幺吹，也没办法有一个人在说要让大海、海流怎幺流，海洋怎幺流是法界自然在演变，是随着因缘在演变，因为本来就是「无我」，只有因缘聚散而生灭。在因缘未聚合之前，「我」是不存在的。
如果你找出一个大力神，神祂是众生，一样啊！众生也是由非众生所聚合成，了知实相、了知「无我」，就不会被一些宗教师牵着鼻子走。揭开生死之谜，就能够「无为」的溶入「空」，安住于涅槃寂静、解脱自在，当你了悟生死大事，就能够「已证于寂灭，安住诸漏尽」的深义。所以，真正要解脱，真正要体悟「三法印」，都要回归法界来体悟。《心经》所诠述的是一个解脱者体悟的世界，但是「永嘉大师证道歌」以更生活化、更活泼的展现，把他所体证的，以及所展现的，加以深入、又很浅出，很生动、活泼的讲出来，是非常好的！如果你的闻思修证、证量够，可以消化整个法义、溶入当下，展现出解脱者的生命意义。
(第三节)「时，彼赤马天子白佛言：『世尊！颇有能行过世界边，至不生、不老、不死处不？』」有一位赤马天子，亦即孙悟空，是问佛陀、世尊：「能否有过世界边，至不生、不老、不死处不？」能不能有一种方法，因为我觉得世间是苦海、是不好啊！有没有一种方法可以出离不好的苦海？然后找到一个永恒不变、很理想的净土、极乐世界呢？找到不生、不老、不死的一个境界，因为我怕死呀！我怕老死啊！能不能去找到这样的世界呀？佛陀就告诉他：「无有能过世界边，不生、不老、不死处者」很肯定的告诉他不可能的，你不可能向心外去求法，或是到他方世界去找一个永恒不变的世界、没有死亡的世界。佛陀说：那是不可能的！
佛陀的厉害就在于此，对现象界、众生的一切，包括整个宇宙的日月星辰，他都很清楚的了解，没有一样是恒常不变的，没有一个地方是恒常不变的，因此佛陀讲说无常法印是超越时空的，过去、现在、未来如此，在此地球是如此，到他方世界也是如此，真理就是真理，不信就去求证，偏偏很多后来的人不去求证，然后还是一样要去找「常」。佛陀一直宣讲「无我」，但是众生就是一直要去找我、找我，佛陀在此就讲得很明白，没有「能过世界边，而至不生、不老、不死处」，如果有，只是一直在构筑你的梦幻世界而已。这时候赤马天子就回答佛陀：「奇哉！世尊！善说斯义」你真的说得实在太妙了，为什幺赤马天子会有这样的一种赞叹与回响呢？因为他曾经铁齿硬牙，一直在追、一直在找，而且是用他的神通广大，不断的去找。如果他没有这样找过，实在也不死心啦！因为他有去找过，但是真的找不到。
因为佛陀这一句话，他就很佩服佛陀说：「你讲的实在太好了，我真的去找过，就是找不到啊！」继续听他说：「如世尊说言」就如同你所说的，真的没办法到他方世界去找一个不生不死的地方。「世尊！我自忆宿命，名曰赤马，作外道仙人，得神通广大，离诸爱欲」他说：佛陀啊！回忆以前我的名字叫做赤马，叫孙悟空，我做外道仙人，修行修到很高、很厉害呀！得到一般所谓的成仙成佛，成仙的是会飞的，可以飞来飞去，做外道仙人，我得神通广大，得到的神通是非常巨大的，「离诸爱欲」那时候也克服各种爱欲。「我时，作是念」那时候「我有如是捷疾神足如健士夫，以利箭横射过多罗树影之顷，能登一须弥，至一须弥；足蹑东海，超至西海。我时，作是念：我今成就如是捷疾神力，今日宁可求世界边。作是念已，便即发行，唯除食息便利，减节睡眠，常行百岁，于彼命终，竟不能得过世界边，至不生、不老、不死之处」。
就讲：以前啊！我做外道仙人，修得神通广大，真的没有几个人能比，那时候我的神通是能够怎幺样呢？就像箭穿过两棵树，箭飞得很快，穿过两棵树之间。事实上，可以说是能够在百分之一秒的时间，就从这座山跳到那座山，就像孙悟空翻个跟斗就十万八千里，真的是描述得很传神，翻个跟斗当作是一秒好了。爱因斯坦他们都把这些算出来，光速一秒是三十万公里，现在假设孙悟空，修到神通很广大，能够以光速搭着光速火箭，如果他们的神通很广大，放下那些就是以光速火箭，也就是形容他们的速度非常快，就可以离开地球去找他们所要的世界，因此说「我有以如是捷疾神足如健士夫」翻一个跟斗就十万八千里，以光速再去出发，然后去找极乐世界。
「我今成就如是捷疾神力，今日宁可求世界边」于是想用神通力去找一个很满意、没有变化、没有生老病死的世界，因此就不断出发一直去找，在过程中，他真的也用生命去修、去找，除了吃饭、大小便、睡觉之外，就是不断的一直再找、一直再找，但是「长行百岁」，光速一秒是跑三十万公里，三十万公里就是一秒钟，光速绕地球七
半，因此「光」从太阳出发，来到我们地球，总共需要八分钟，「光」一样有它的速度，像现在的天文物理学家，爱因斯坦推算出来，认为极速是光速，最高的就是三十万公里。如果以三十万公里来算，天文方面的距离都是以光速、光年推算，以「光速」一秒钟，然后跑一年，赤马天子孙悟空用光速的速度去跑，也就是从这个星球，跑到另外一个星球，从这个地球跑到另外一个地球，从这个太阳系跑到另外太阳系……，不断的去找，然后跑了一百年，已经找过很多、很多的星球，甚至找过很多的银河系，但是还是找不到。
所以「长行百岁，于彼命终」过来那里也是死，没办法啊！还是找不到自己想要的梦幻世界，「竟不能得过世界边」还是超越不了宇宙的边，还是没办法找到净土，没办法找到不生、不老、不死之处。佛陀就告诉赤马：你向心外去求法，永远找不到的，现在告诉你一个能够找到净土，真正让你解脱自在的秘方，一个最好、最高的方法，于是佛陀就告诉他，「佛告赤马：『我今但以一寻之身，说于世界、世界集、世界灭、世界灭道迹』」佛陀就讲：你向心外去求法，绝对找不到的，我今天只「以一寻之身」，只在我当下的身心里面，就能够找到「世界边」了，「世界边」就是出离苦海。事实上，前面赤马天子就是要找寻出离苦海，找到他所要的理想世界，佛陀就讲理想世界不在他方，当下你的身心能够净化，就会发现世界就在这里，槃涅彼岸就在这里。
「我今但以一寻之身，说于世界、世界集、世界灭、世界灭道迹」「世界」就是苦海，赤马天子以为「世界」是外面客观的世界，以为苦海是外面整个客观的存在，以为是苦海，所以他要向心外去求，永远也找不到啊！佛陀讲「世界」不是外面的世界，苦海不是外面的苦海，苦海就是你的「自我」，你的「自我」所构筑的梦幻世界。如果能够净化下来，净化你的贪、瞋、痴三毒，贪、瞋、痴能够止息，「我慢」能够止息，不生不死的世界就会现前。所以，最终的答案就在当下、就在这里，不要到他方世界去找，你找不到的。
佛陀就继续再解释：「何等为世间？」记得！这里的「世间」就是苦海，不是外面的世间，什幺叫做苦海？什幺叫做世间？「谓五受阴」「五受阴」就是你的身心，你的身心就是你整个的世界，你的「世间」就是在你的身心里面，苦海就是在你的身心范围。「谓五受阴。何等为五？」就是色、受、想、行、识，「是名为世间」。众生、学佛之人，咸少清楚具体明了佛教所讲的「世间」是什幺，以为世间是五浊恶世，以为是外在的世间，因此我们要出离外在的世间，以为台湾不好，于是就要移民到其他国家……。如果你的心态不改变，纵使移民到美国，你还是苦啊！而且就算你现在生活在美国，也未必能够很心安自在。纵使你移民到澳州、移民到加拿大，一样啊！那边还是有凶杀，还是有抢夺，还是有政治、社会不安的问题。所以，佛陀就勉励大家要清楚知道，什幺叫做世间？什幺叫做苦海？…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第卅三章 成道、成佛、解脱自在》全文未完，请进入下页继续阅读…