..续本文上一页意从现在开始，好好善待一切众生，愿意从现在开始，好好走上究竟解脱之路。就像说原来大家都在苦海里面，我今天越早一点脱离苦海，学会游泳、脱离苦海，将来才能够真正反馈众生出离苦海。真正的慈悲，不是一直在忏悔、忏悔、忏悔，一直在那里消灾、消灾，这样会背负着很多的包袱，你放不下！能不能把这些暂时放下？然后以无限的慈悲之心，佛道无上誓愿成，众生无边誓愿渡，真正对这世间的大慈大悲，最大的反馈就是你早日成佛、早日解脱自在，都是要有魄力、要有气魄，你要敢承担、敢放下。
「阿含解脱道」并没有否定因果，就是因为很清楚了解因果，知道过去所做这些，我都会承担，我愿意去承担，但是我将来怎幺去反馈世间、反馈众生呢？我从最究竟的解脱迈进，我要反馈世间，也是做最高等的反馈、做最好的反馈，就是一定要迈向解脱，不然你再怎幺样反馈，如果你还在苦海里面，怎幺样去帮助众生呢？大家只是互相
缚而已。所以，真正的忏悔，真正要反馈这世间，就是要早日成佛、解脱自在。过去已经发生的事情，你不可能去改变它，过去已经发生的，已经是一个事实，你能够改变的就只有从现在开始，怎幺样去改变当下的因缘，整个能够掌握的就是现在，我们一再的用各种方法，都是希望大家能够清醒明觉的活在当下，唯有清醒明觉的活在当下，整个命运才会扭转过来，整个生命才会脱胎换骨，都是你要了解清楚，了解因缘法、因果法，我现在怎幺样好好播种善因，跟众生广结善缘，将来才能够得到解脱的法。
所谓「归零」，并不是逃避责任，不是说没有因果。去年你向朋友借一百万，然后你说我现在要修行，我现在归零了，那些钱都不算了，你还是要去承担！「归零」是你现在当下认清，我欠人家一百万，我现在怎幺把钱还清，让自己能够成为无债一身轻、解脱自在，因此归零就是现在不再造诸恶了，愿意从现在开始好好迈向解脱道。
(第一节)这两位都是代表比丘尼，到他们的面前，事实上也是带有一种挑衅，或是带有一种质问，不是真正要问法。当然这些修行者也是慈悲来回答，他们就到尸罗比丘尼前面就说：「众生云何生呢？」你们常常在说无常、无我，能不能告诉我：众生是怎幺生出来的呢？「谁为其作者？」背后的作者是谁呢？创造者是谁呢？「众生何处起？」众生从哪里来呢？「去复至何所？」死后又去哪里呢？生从哪里来？死往何处去呢？
尸罗比丘尼就回答：「汝谓有众生，此则恶魔见」你说有一个众生，这是邪见！这里是要破斥，因为众生一般都是执着一个真常不变的我，这里说「汝谓有众生」，你以为有一个真常不变的众生，在那里头出头没的投胎，佛陀说这一种见解就是邪见，并不是没有众生，而是他要破斥你以为同一个人，几百万年前也是那个人，然后几千年前也是那个人，佛陀说像这样都是属于邪见－－「恶魔魔见」。当然，是比丘尼的回答，然而事实上他们都是受到佛陀的调教，等于间接是佛陀在回答的。
「唯有空阴聚，无是众生者」事实上，现象界的一切，「空、阴」要分开，「空」是讲宇宙本体，「阴」就是现象界的地、水、火、风，也就是地、水、火、风、加上空，然后因缘不断的变化，众生就这样慢慢出来。现代启示录、现代创世纪，都是在宣说众生是怎幺来的，是整个法界的因缘，要破斥我执。「唯有空阴聚，无是众生者」没有一个真常不变的众生在头出头没。「如和合众材，世名之为车」就像一辆汽车，它是由很多的材料组合起来，才形成一辆车。这一辆汽车要形成，也不是汽车本身在决定它要形成车子。「诸阴因缘合，假名为众生」「诸阴」就是各种因缘条件，包括地、水、火、风，还有加上空，这些因缘、缘起就会产生，缘尽的时候就会消失。
所以，当它缘起的时候，现象界会存在，但是「存在」又不是永恒不变，「假名为众生」的「假名」，它不是永恒不变的存在，但并不否定有这样现象的存在，而它会不断的变化，因此我们就给一个假名，叫做众生。有一个公式，X由非X所组合而成，大家要慢慢去静思、好好去体会，非X又是由非非X所组合而成，其他的以此可以类推。现象界里面，你能够举出来的一切，都可以带进去，现象界举得出来的，放在最前面，然后再去把它解析出来，包括你、我、他，包括耶稣、佛陀，都可以套入公式里面，佛陀的肉身是由不是佛陀的元素材料所组合而成，耶稣也是，你、我、他都是。一朵花也是由不是花的那些，是由大地、由水……，地、水、火、风、空、还有种子，组合而成。但是，种子也是一样可以带进去，也是由不是种子的因缘条件所组合而成，我们不是在玩文字游戏，要好好去体会，当你能够体会出来，包括说众生一直在探讨的第几识，包括很多宗教一直在探讨的灵魂，都一样啊！
灵魂也是由不是灵魂的那些元素所组合而成，色、受、想、行、识的识，不管第几识，也是由不是识的那些材料元素所组合而成。佛陀所讲的「识」，也是因缘条件具足而生，当地、水、火、风、加上空，有机的生命体的「识」就会产生，因为问题已经是解答的相当深，都是要让我们去了解什幺叫做「无我」，是要破除我们的我执。你要证阿罗汉、成就四果阿罗汉，就要破除那些我执、我慢。
(第二节)又有人到毗罗比丘尼面前，问说：「云何作此形？」我这个身形是怎幺来呢？「谁为其作者？」谁是我这个身的作者呢？「此形何处起？形去至何所？」前面是众生，现在是讲身形。他回答：「此形不自造、亦非他所作；因缘会而生，缘散即磨灭」身体的形状不是我们自己在决定，不是现象本身在决定，记得！应用非常广！任何现象的本身，都由不是现象的各种因缘条件组合而成，只要能够讲得出来，你都可以带进去。所以，佛陀就一直很赞叹说：哇！缘起啊！实在是太深了，缘起甚深！「此行不自造」就像说你的身体也不是自己在决定，难道是你决定头部要长出一些头发，然后鼻孔里面还要长一些毛？难道是你决定眉毛要长横的吗？我鼻子要长直的吗？是你在决定吗？包括你的五官要这样构造，为什幺会有十只指头呢？为什幺有两条腿呢？都不是你本身在决定。
日本的道源禅师，他到中国去修行之后，有相当多的体悟，回到日本，有人问他到中国去学了什幺？你体悟了什幺？他就回答说：我发现到眼横、鼻直。一般人觉得眼横、鼻直有什幺！你会讲这也没什幺，是要你看有没有神通感应，能不能跟我讲一些比较特殊、奇怪的？你跟我讲这些，没什幺呀！众生就是不死心，道出眼横、鼻直，就是来到看山又是山，是对法界缘起甚深的赞叹。如果你还在求神通、求感应、求……，求一些奇奇怪怪的、比较特殊的那些，还看不到平凡、平实、平淡之中的一种伟大，你就继续去耍弄，就再继续吧！因为你还不死心啊！还看不到真实的「无上甚深微妙法」。
「此形不自造，亦非他所做」不是另外有一个大力神，然后在那里造作，有的人就想说：我是父母亲造作的。但是父母亲也不是本身决定说有一个卵子，我要形成什幺样的；我有一个精子，我要形成怎幺样的，将来要造出怎幺样的一个模型……，他也没办法啦！他只是藉助一些因缘，然后生下你。所以，人类只是藉着大自然法则的一些因缘，然后继续有这样的因缘不断演变，所以「因缘会而生」，包括一个受精卵的诞生之后，受精卵要形成，也是一样要有因有缘才会产生。再来，当它形成之后、要成长，也是一样！要地、水、火、风、空，不断的各种元素再具足。因此，都不是受精卵本身在决定，也不是你的父母亲本身就能够决定，都不是的！试管婴儿还是人类要藉助大自然的条件、元素，人类只是一些雕虫小技而已，人类能够改变的是极有限的，没办法无中生有。人类能够改变的是极有限的一部分，只是一些雕虫小技，没有大自然的这些元素、条件，你不可能用得出来。
一个试管婴儿、一个种子，你出来了，没有大自然的因缘、条件－－地、水、火、风、空，婴儿也不可能成长，胚胎也是要来自大自然的因缘、条件，人类所能够做的，都是属于枝流末节的一些雕虫小技，你要去看到这些，自我、我慢才会臣服。「如世诸种子」这里讲到种子，种子也是由大地而生，「因地水火风，阴、界、入亦然」种子是由地、水、火、风、空这样，才形成这样的种子，如果你要去追第一因，就永远也追不到的，包括说一粒稻谷，要去追讨这一粒的第一因，它的第一代是哪里来？你能够找得到吗？你找到一万年前，我要再问你一万年前的这一粒稻子又是怎幺来？好啊！一百万年前，这一粒它又是怎幺来？所以，也不是单纯的像达尔文所讲的进化论，要去看到是整个法界的缘起甚深，不是单独物种本身在物竞天择，你们物种本身在决定，不是啊！都是整个法界的因缘。
「如诸种子，因大地而生，因地水火风，阴、界、入亦然」五阴、六界、六入处，这些身心、一切众生，也都是由地、水、火、风、空这样，演变而来的。「因缘和合生，缘离则磨灭」因缘条件具足，众生就会产生；因缘条件不具足，就会消失。「舍一切爱苦，离一切闇冥，已证于寂灭，安住诸漏尽」众生因为不了解「无我」，因此一直很贪生怕死的，把「自我」抓得很紧。当你了悟原来的「我」是怎幺来的，「我」幻灭之后，它又是回归哪里。当你清楚了悟生死大事之后，就会清楚「生不是我的事，死也不是我的事」。你的长相要长成怎幺样，也不是你在决定，你要生成男、要变成女，也不是我们本身在决定，都是整个法界因缘。
大自然的展现，男、女的人口数，竟然会维持相当稳定的比例，而且男众还会比较多一点，因为要做为战争的折损，知道人类就是在二元对立，男众在战场上的损伤比较多，于是会维持一个平衡。大自然是这幺奥妙，背后不是有一个大力神在创造、在…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第卅三章 成道、成佛、解脱自在》全文未完，请进入下页继续阅读…