..续本文上一页还是照常发生，台风还是照常来。你要了悟这些实相，然后把这些钱投入在怎幺去做安全方面的防范，像我们的公安、品保方面，怎幺把它做得好一点？你要了解「无常」，把无常系数一定要算进去。具有无常的观念，就会加强公共安全方面的防范，不要太信任说我们这样在做就是安啦！都不会有事的！如果疏忽了，问题就会发生。
所以，你要真正去了悟无常法印，才会来到不生不灭，不要向心外去求。实相世界是中性的，是离苦乐两边的，如果不去面对实相世界，一直在构筑你的梦幻世界，永远不会实现，而且你都会觉得「世间不如意之事十之八九，这世间对我太不公平，这世间对我太苛薄，我怎幺会如此歹命……」事实上，很多的怨天尤人，往往都是因为我们一直在不了解实相，而一直在构筑我们所要的梦幻世界，当你有一天真正如实了悟实相之后，就会解脱自在。记得！你吃过的很多苦，不要还在怨天尤人，那些苦都在提醒你，不要老是活在梦幻世界，不要在那里构筑你的梦幻世界，回来认清这个实相。因此吃那些苦都是有意义的，你要解脱，从苦、集、灭、道啊！当你没有了悟这些苦的实相，就没办法真正找到解脱道的，因此吃苦就是吃补，吃苦都很有意义的，故而要珍惜每一个因缘，每一个因缘都有相当意义。
一个真正要迈向解脱的人，就是要有大丈夫气势，过去所做所为这些现在归零，但是不管将来呈现什幺样的果，我都承担，而且就算逆境，也能够从逆境里面去逆增上缘，它也可以让我成长；遭遇到顺境，也可以从顺境里面，能够不被境界所牵走，一切顺、逆境都在成就你，知道吗？不是说遇到逆境，然后就在逃啊！埋怨呀！就在怨天尤人啦！因此基督教有一句话，「一切的境界都有上帝的美意」，能不能从一切境界－－不管是顺境或是逆境里面，去体会里面可以让你增长智慧、让你见法。
佛陀知道一切问题的根本在于「自我」，因而设计出一条安稳的解脱道，协助众生逐渐认清身心、内外、宇宙、人生的实相，回来反观我慢诸结，再深入看到最深层里面原来是贪生怕死的「自我」在作祟。像我们在讲解脱道，很多人听了非常法喜，但是也有很多人听了不高兴、不喜欢，有的人也会怕，有的人甚至还会以监听的心态来听。我所讲的只是帮助你们解脱，如果有人不善用此因缘，也没办法！所以，要深入去看到「自我」在作祟，只要善于颠倒梦想的「自我」破灭，苦海无边的世界就会消失(此即世间灭)。你的苦海就是由「自我」所抓出来的，出离「自我」的梦幻世界，就是「得世界边」，出三界、出离苦海，而到达彼岸。此处很清楚的说明，把解脱方法、目标弄清楚之后，才不会枉费你的生命，从此不再颠倒梦想，而能够很纯朴、很知足的活在实相世界里，解脱自在。
(第四节)「云何为学？所谓学者，云何学？」有学位要学的是什幺呢？「随时学增上戒，学增上意，学增上慧」「增上意」就是「增上定」，有时候讲「增上意」，有时候讲「增上心」，有时候讲「增上定」，事实上讲的都是相同的，因为我们的心常常都是心猿意马，一直到处奔跑定不下来。所谓「修定」，事实上是让我们的心，能够清醒明觉的活在当下，记得！各种法门，都是让我们能够让清醒明觉，把心安静下来，因为当你定下来之后，才能够「止观双运」。记得！不要又落入在定相、禅相上面，否则又被定相、禅相牵引着走，又浪费掉生命了，因此「持戒」是帮助我们。
所谓「增上」，就是能够帮助我们成长，帮助我们迈向解脱。你所持的戒律，也要能够帮助你迈向解脱；你所修的定，也是在帮助你推向涅槃彼岸。当你有「止观」，因为持了戒，你会减少恶缘、增加善缘，各种善根福德因缘具足，你的解脱之路就会走得很平稳、很顺利，加上你的心能够定下来，能够「止观双运」，就能够开启智慧。所以，不是「定」里面产生「慧」，「定」是一个过程、一个工具，当你有了「定」之后，要去善用它，「定」是帮助你来到「止观双运」，因为「观」不是在禅相里、打坐里面怎幺去观想，不是那个观想，「观」、是当你的心静下来，打开你的智慧眼、打开你的法眼，在法界里面处处去见法、去看到实相，什幺叫做「无常法印」，什幺叫做「无常法流」，什幺叫做「无我」，经过这样如实客观的去了解，透过「止观双运」去了悟了实相之后，就会有所体悟，就能够开启智慧，就是后面所讲的「慧」。
记得！「慧」是来自于「止观双运」开智慧，不是说你光是在那里「定」，在那里一直打坐、一直打坐，到后来就会开启智慧……？如果没有应用「止观双运」，只是在世间的禅定上面，都是属于「世间定」，纵使你坐得再久，就像「冷水泡石头」，你就算泡得再久，石头还是石头。有学位是在向初果、然后证初果、到三果的过程，你所要学的就是戒、定、慧，整个展开具体来讲，就是三十七道品，浓缩过来就是戒、定、慧。
尸婆就告诉佛陀：有学位是要学这些，「若阿罗汉比丘诸漏已尽」也就是证到四果、无学位的阿罗汉，「当于尔时，复何所学？」阿罗汉、解脱者他们到那时候还学什幺呢？「若阿罗汉比丘诸漏已尽，……乃至正智善解脱，当于尔时，(清楚的)觉知贪欲永尽无余；觉知瞋恚、愚痴永尽无余，故不复更造诸恶，常行诸善。尸婆！是名为学其所学」一个解脱者、四果阿罗汉，来到「无学位」，这时候清楚知道他的贪、瞋、痴，都已经是永尽，一定是要「永尽无余」，才是称为阿罗汉，不是说一时的「一时心解脱」、「一时的止息」。有的人在打坐时，觉得很殊胜、很舒服，这时候都没有贪、没有瞋、没有痴，就像有的人认为参加禅修期间，都没有贪、没有瞋、没有痴，觉得自己解脱了……，这顶多只是一时的解脱，能不能禁得起境界的考验？能不能禁得起历缘对境的实际考验？
如果是一个真正来到四果阿罗汉，当你在禅修的时候，也一样解脱自在；当你在历缘对境、滚滚红尘里面，也一样没有贪、瞋、痴，都是必须要来到贪、瞋、痴永尽无余，就是四果阿罗汉。这样的人是怎幺样呢？「不复更造诸恶，常行诸善」，我们在《永嘉大师证道歌》里面，有一句「佛性戒诸心地印」，就是一个真正的解脱者，他的内心里面是有「道共戒」，外表上看起来，他好像不是死死板板的，持着一般人所持的戒相，但是事实上在他内心里面，他是大慈大悲悯众生，对众生没有瞋心。所谓「诸恶莫做，众善奉行」，但是真正戒律的核心，是你不要去瞋恨众生，不要恶意去瞋恨众生，不要去伤害众生，跟众生广结善缘。
所以，一个真正的解脱者，了悟、掌握到这些原则，然后他看到整个法界这些，体悟到跟众生是一体的，于是他跟众生是一样，以爱己之心爱护每一个人，他里面是没有瞋心的，不管他是怎幺样的「顺行逆行天莫测」，在《永嘉大师证道歌》里面的「或是或非人不识，顺行逆行天莫测」，就像济癫禅师，后来又有人把他神佛化了，其实我觉得有他的优点，也有他的缺点，在他的优点里面，事实上里面也是要展现出灵活的一面，但是如果又太把他神格化、玄虚化，变成让他太离谱，这样也不好。事实上，他要展现来到解脱是很自在，表面上你看不出他的真正德行，但是对他的内心来讲，他是没有瞋心、没有贪心，因此他是「不复更造诸恶」这是确定的，而且他的所作所为，都只是默默在反馈这世间，「常行诸善」这样。
已上到彼岸的解脱者，必是「不复更造诸恶，常行诸善」。但是这里的善、恶，不是凡夫眼光中的善恶标准，凡夫只能够看到外表、外相，凡夫是用个人的好恶标准去界定。记得！一般人的善恶，是从「自我」的标准去界定，顺我则是、逆我则非，通常一般人还是不太容易了解，或是甚至你也不以为然，自己觉得是正人君子，觉得是非、好坏都判定得很好，我是一个知识分子，像我这样都很清楚的知道，是非、好坏我都可以界定得很清楚啊！尤其甚至像我可以像大法官一样，可以判定你是非、好坏，我都很清楚啊！
然而众生不容易看到这背后，除非你是一个解脱者，只要还不是四果阿罗汉的解脱者，记得！你都是从「自我」的好恶标准去界定，这里面很多都是带着你的主观意识，顺我则是、逆我则非。一个解脱者不是按照众生所制定给他的框框，然后套在那里，因此永嘉大师才讲「顺行逆行天莫测」。解脱者的内心世界是充满着感恩与慈悲，如果你的心行证量不够，很难看到解脱者的内心世界，很难体会到。因此，大家不容易看到老子的足迹。
(第五节)「世尊默然而住，如是摩诃男第二第三问，佛亦再三默然住」因为在佛陀生了一场大病之后，还在恢复之中，因此体力也差、身体也不好，还需要恢复，所以不要以为佛陀就不会生病，众生常常把佛陀想象得连吃饭也都是假的，认为他是示现给你们看而已，以为佛陀不用吃饭、佛陀不用睡觉、佛陀不会生病……，这样都离开现实、离开实相。因此你就会认为佛陀不用吃饭，我却还要吃饭，因此我不会成佛；佛陀不需要睡觉，我却还需要睡觉，所以我就不可能成佛，于是我就努力修、修得不必睡觉……。那些都是众生一直在构筑一个梦幻世界，能不能回到平凡、平实、平淡？回来看实相的世界，不要一直在构筑梦幻世界。所以，这一章是成道、成佛、解脱自在，后面第三十五章还有「至人只是常—返璞归真」，是凡夫才一直想要成圣成贤，真正的解脱者是返璞归真，回到成为一个平凡、平实、平淡的人，含意很深！大家慢慢去体会。
佛陀也是一样，《阿含经》里面都把佛陀如实的记录，佛陀一样会生病，这时候有人来问问题，佛陀还是不回答，因为我佛陀实在有够累，你们还要在这里一直吵，还好佛陀不会抓狂啦！就感觉到这个会吵，你们就没办法看清这些，又在那里一直吵，我就保持圣默然。你要认为我不慈悲，也随缘啊…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第卅三章 成道、成佛、解脱自在》全文未完，请进入下页继续阅读…