..续本文上一页！这时候阿难就出来代答：「尊者阿难作是念：释氏摩诃男以此深义而问世尊」你这样一直在刁难佛陀，因为世尊佛陀「病差未久」，佛陀刚生过一场大病，现在才在康复中、调养中，因此我想说出来代答。「我今当说余事，以引于彼语」、出来代答，用一些把他引导开来，「摩诃男！学人亦有戒……」阿难就开始把佛陀所讲的过这些，再搬出一段让他听。
因为阿难讲一些关于「有学位」与「无学位」方面，「有学位」要学的是什幺，「无学位」是怎幺样的境界，因为这时候阿难还不是一个阿罗汉，阿难讲这些也是一个代答，一方面他就像录音机一样是播放，于是这时候摩诃男就问阿难：「云何为学人戒？云何为无学人戒？云何学人慧？云何无学人慧？云何学人解脱？云何无学人解脱？」一个「有学位」的戒、定、慧，跟「无学位」的戒、定、慧，有什幺样不同呢？「有学位」要学的是什幺呢？「无学位」要学的是什幺呢？
此时，尊者阿难就告诉他：「此圣弟子住于戒波罗提木叉律仪」「波罗提木叉」就是戒，也就是你有持戒，「威仪行处，受持学戒；受持学戒具足已，离欲、恶不善法」当你有持戒之后，诸恶莫作、众善奉行，于是你的善缘增加，就能够「离欲、恶不善法」，就是进入禅修、实修的阶段，这里就是来到初禅，「离欲、恶不善法」就是可以修禅定。像我们这几次的禅修，能够有因缘三次都参加的，真是要具有相当的善根福德因缘，如果这三次都能够参加，整个的闻、思、修、证，就会有不同的质量，所以你这样有戒，然后你又继续再修定。「乃至第四禅具足住」初禅到四禅，「如是三昧具足已」在定方面也具足了，然后「此苦圣谛如实知」有持戒又有修定，再来能够「如实知」，就是止观双运，如实看清世间苦海的实相，包括对自己内心的苦、内心的不安，都清楚如实的来面对、来了解，这样苦、集、灭、道，就可以一一清楚，慢慢把它厘清出来了。
「如是知、如是见已，五下分结已断已知」「此五下分结断，于彼受生，得般涅槃阿那含，不复还生此世。彼当尔时，成就学戒、学三昧、学慧、学解脱」如果能够这样，基本持到戒律的核心，然后又有修定，一方面能够「止观双运」，这样就能够见到法。见到法之后，体悟三法印，然后又会不断的反观，照见自己贪、瞋、痴结缚，你的各种结缚就会一一断除掉、一一的剥落掉，这样就能够见法，然后再来断三结、证到初果。当证初果之后，你会继续用功、努力，再来向二果、三果迈进。当你来到「断五下分结」，证到三果之后，这时候就成就学人所应学的这些，但是这还是有学位的阶段，之后呢？「复于余时尽诸有漏」证到三果之后，你还是会继续的用功、继续的努力，把五上分结那些，把深层里面的那些烦恼啊！苦啊！不安啊！又彻底的解决，这时候就会来到「无漏解脱、慧解脱，自知作证：我生已尽」「无漏」就是所有的烦恼、不安通通消失了。
如果在法界大海里面，「自我」还存在，主、客又是对立、分开，「六根」就是六个孔洞，再怎幺防堵，再怎幺防、再怎幺堵，都是有漏的，含意很深啦！有漏、无漏方面，以后再深入解析。只要你还有「自我」、还要抓住，六根与六尘没办法溶为一体，这时候不管你再怎幺修，就算修到三果，还是在有漏的世界。当你有一天，「自我」完全消失，跟整个法界溶为一体，主客双泯、、能所消失，就是《心经》所讲的一体的世界，这时候的「漏」，才会完全的消失，才会来到「无漏」。所以，所谓「无漏」，不是把各种洞一直堵、一直堵，全部都堵起来，认为我们的「眼根」在看境界，然后「眼根」会引起漏，于是就把「眼根」堵起来，喔！我出去的时候，眼睛不可以看，耳朵听人家是非、好坏，就会被境界转，我就把耳朵塞起来、不要去听，这样就会无漏……，不是这样啦！
就算你这样一直把六根都堵起来，眼睛不看、耳朵不听，不敢去碰触各种境界，把六根的这些孔洞都堵起来之后，你的身心也都僵化了，你的命也都死了半条了，你的生命不会活起来的。所以，「无漏」不是在防堵那些，而是要了悟整个法界实相，自我臣服、自我消失，然后跟法界溶为一体，这样才会真正来到无漏，因此这时候就能够来到四果无漏的境界，就会「慧解脱，自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。彼当尔时成就无学戒、无学三昧、无学慧、无学解脱」这时候四果阿罗汉的戒、定、慧这些一样具足，一样有啊！「五分法身」都具足啊！但是这时候他是来到「无学」。
前面还是要有作为、有为法，这里是无为、无学的世界，不要从文字上面去推理、去想象，都是要实际去证悟的。我们一般以为的有学到无学，用头脑去解读就会认为说「喔！我只要好好认真的学，有一天就会来到无学……」这是大家可以理解的情况，我们想说「学富五车」，当我饱学之后，就可以来到无学，然而你看很多博士，他们学富不止五车，可能五十车、、五百车都有，但是他还是怎幺样？还是要学啊！只要你没有真正大安心、大自在，不是说你累积很多的学问、很多的知识，就来到无学了，那些最伟大的科学家、天文学家，只要你还没有解脱，还是不断的在寻觅，包括爱因斯坦也是一样，只要你还没有解脱、还没有自在，你还是一样啊！感觉到你不足的地方。
你以为说我学很多、学很多，我努力修、努力修到后来，我就不用修，好像世间的学问，很努力做学问之后，将来就可以不用做……。表面上是这样，但是如果关键没有掌握到，你就一直在「有为法」的世界里面。关键就在于有学到无学，我们要有透过很多的法或是竹筏，竹筏是帮助我们渡过，从有学的初果、二果、三果，都在有学位的阶段，但是到后来很重要的关键，就是你要懂得放，就是三果到四果的一个很重要的关键。如果你一直抓着、抓着、不愿放，还是没办法上岸，纵使用尽了各种方法，还是没办法上岸。只要你还在「有为法」，就没办法上。至于要契入无为，直接协助大家很重要的一个关键，就是你要从法界、从大自然里面去见法，最后这一关一定要深入这里，如果你不深入这里，「自我」绝对不会消失。不管你在五蕴身心上面，怎幺会看、怎幺样精通，或是「四念住」怎幺样会修、修得多幺精通，修得几十年，还是一样。
如果你最后没有从法界，没有从大自然里面去深入，「自我」不会消失，就没办法来到「无为」，没办法来到「无学」。所以，也不一定说要懂很多的学问，你才能够解脱，不是！而是你要懂得解脱的方法、要诀。《永嘉大师证道歌》都是直截根源，能够从这里切入很快。
【法义分享】三果以下，包括向阿罗汉果，都是仍然在「有学」位的阶段。到达究竟的解脱方称为「无学」。就算证到三果的阿那含，也还体会不到「无学、无修、无为」的深义。一般都是从语言文字相上，用头脑去理解、去推理、去想象。瞎子要看到阳光，不是饱学经论就能够知道阳光；不是努力修行，阳光就会跑出来；不是努力想象、造作，阳光就会被创造出来。阳光是否存在与瞎子本身的努力学习、努力修行、想象、造作，都没有关联。所谓瞎子，不是讲一般眼睛的瞎掉，这只是一个比喻而已，瞎子就是如果有「自我」，「自我」就会遮障你看到法界实相；当你有「自我」，就是一个慧眼没有打开的瞎子。虽然你有二个眼睛，但是你看不到法、看不到实相，就是我们这里所讲的「瞎子」，因为阳光本来就存在，真正要看到阳光，只有把眼疾医好；真正要解脱，只有把「自我」、「我慢」好好对治，请从中慢慢去体悟「无学、无修、无为」的深义。
所有的修行就是为了让你的心澄静下来，也就是各种的修行法门、八万四千法门，所以不要在法门上面计较谁高谁低，各种修行法门都是让我们心能够心澄静下来，当你的心静下来，才能够止观双运，就能够协助我们去看到我慢诸结缚而一一断除，再深入去看到一切的苦，一切的问题都是「自我」的翳膜在梗阻、在作祟，因此决心大死一番，进行开刀手术，把那「自我」的翳膜去除掉。但是，这个关键不容易做到，你必须真的很如实回来看自己，要看到你内心的苦、内心的不安，那背后深层里面都是有这个「自我」在做祟，当你真的看到这一层，如实回来面对，如实回来看到这些，才会决心大死一番的。
当你真正的决心大死一番，大丈夫气势才会出来，于是才会进行开刀手术，把那「自我」的翳膜去除掉。所以，只要「自我」臣服了，只要「自我」的翳膜消失了，「涅槃、彼岸、空」，就会显现出来，而彼岸就在此岸。如果你真正能够做到这样，这时候没有人认识你，「常独行、常独步，达者同游涅槃路」，唯有那些相同体悟的人，才会能够真正心心相印。
「涅槃、彼岸、空」都是本来就存在，不是努力深入禅定、努力想象，不是你努力修行、深入禅定，努力想象造作之后才诞生出来，这要好好去体会。只要把「我慢、自我」的翳膜去除掉，就能看到。修行如果是错用功，只会枉作风尘客。《永嘉大师证道歌》里面，「寻师访道为参禅」是一个寻觅过程，后来有一段讲到他也是「枉作风尘客」，「吾早年来积学问」，亦曾讨疏寻经论，分别名相不知休，入海算沙徒自困……，这些都是他的经历过来，发现以前就是不断在文字经典里面钻研，让他感受到最后竟然是枉作风尘客、入海算沙，在名相上面分别，用文字解释文字。纵使你再怎幺用，都是在自我的世界里面绕而已，你绕不出自我的范围，于是「却被如来苦诃责，数他珍宝有何益」，你都是在算别人的珍宝。如果修行错用功，只会枉作风尘客，觅即知君尚未得。
只要还没有真正了悟生死大事，还没有找到涅槃彼岸，就会不断的寻寻觅觅，你的不安、你的苦一定存在，还会感觉到很多的不足，你会感觉还缺少很多，这里有缺乏、那里也…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第卅三章 成道、成佛、解脱自在》全文未完，请进入下页继续阅读…