..續本文上一頁！這時候阿難就出來代答：「尊者阿難作是念：釋氏摩诃男以此深義而問世尊」你這樣一直在刁難佛陀，因爲世尊佛陀「病差未久」，佛陀剛生過一場大病，現在才在康複中、調養中，因此我想說出來代答。「我今當說余事，以引于彼語」、出來代答，用一些把他引導開來，「摩诃男！學人亦有戒……」阿難就開始把佛陀所講的過這些，再搬出一段讓他聽。
因爲阿難講一些關于「有學位」與「無學位」方面，「有學位」要學的是什幺，「無學位」是怎幺樣的境界，因爲這時候阿難還不是一個阿羅漢，阿難講這些也是一個代答，一方面他就像錄音機一樣是播放，于是這時候摩诃男就問阿難：「雲何爲學人戒？雲何爲無學人戒？雲何學人慧？雲何無學人慧？雲何學人解脫？雲何無學人解脫？」一個「有學位」的戒、定、慧，跟「無學位」的戒、定、慧，有什幺樣不同呢？「有學位」要學的是什幺呢？「無學位」要學的是什幺呢？
此時，尊者阿難就告訴他：「此聖弟子住于戒波羅提木叉律儀」「波羅提木叉」就是戒，也就是你有持戒，「威儀行處，受持學戒；受持學戒具足已，離欲、惡不善法」當你有持戒之後，諸惡莫作、衆善奉行，于是你的善緣增加，就能夠「離欲、惡不善法」，就是進入禅修、實修的階段，這裏就是來到初禅，「離欲、惡不善法」就是可以修禅定。像我們這幾次的禅修，能夠有因緣叁次都參加的，真是要具有相當的善根福德因緣，如果這叁次都能夠參加，整個的聞、思、修、證，就會有不同的質量，所以你這樣有戒，然後你又繼續再修定。「乃至第四禅具足住」初禅到四禅，「如是叁昧具足已」在定方面也具足了，然後「此苦聖谛如實知」有持戒又有修定，再來能夠「如實知」，就是止觀雙運，如實看清世間苦海的實相，包括對自己內心的苦、內心的不安，都清楚如實的來面對、來了解，這樣苦、集、滅、道，就可以一一清楚，慢慢把它厘清出來了。
「如是知、如是見已，五下分結已斷已知」「此五下分結斷，于彼受生，得般涅槃阿那含，不複還生此世。彼當爾時，成就學戒、學叁昧、學慧、學解脫」如果能夠這樣，基本持到戒律的核心，然後又有修定，一方面能夠「止觀雙運」，這樣就能夠見到法。見到法之後，體悟叁法印，然後又會不斷的反觀，照見自己貪、瞋、癡結縛，你的各種結縛就會一一斷除掉、一一的剝落掉，這樣就能夠見法，然後再來斷叁結、證到初果。當證初果之後，你會繼續用功、努力，再來向二果、叁果邁進。當你來到「斷五下分結」，證到叁果之後，這時候就成就學人所應學的這些，但是這還是有學位的階段，之後呢？「複于余時盡諸有漏」證到叁果之後，你還是會繼續的用功、繼續的努力，把五上分結那些，把深層裏面的那些煩惱啊！苦啊！不安啊！又徹底的解決，這時候就會來到「無漏解脫、慧解脫，自知作證：我生已盡」「無漏」就是所有的煩惱、不安通通消失了。
如果在法界大海裏面，「自我」還存在，主、客又是對立、分開，「六根」就是六個孔洞，再怎幺防堵，再怎幺防、再怎幺堵，都是有漏的，含意很深啦！有漏、無漏方面，以後再深入解析。只要你還有「自我」、還要抓住，六根與六塵沒辦法溶爲一體，這時候不管你再怎幺修，就算修到叁果，還是在有漏的世界。當你有一天，「自我」完全消失，跟整個法界溶爲一體，主客雙泯、、能所消失，就是《心經》所講的一體的世界，這時候的「漏」，才會完全的消失，才會來到「無漏」。所以，所謂「無漏」，不是把各種洞一直堵、一直堵，全部都堵起來，認爲我們的「眼根」在看境界，然後「眼根」會引起漏，于是就把「眼根」堵起來，喔！我出去的時候，眼睛不可以看，耳朵聽人家是非、好壞，就會被境界轉，我就把耳朵塞起來、不要去聽，這樣就會無漏……，不是這樣啦！
就算你這樣一直把六根都堵起來，眼睛不看、耳朵不聽，不敢去碰觸各種境界，把六根的這些孔洞都堵起來之後，你的身心也都僵化了，你的命也都死了半條了，你的生命不會活起來的。所以，「無漏」不是在防堵那些，而是要了悟整個法界實相，自我臣服、自我消失，然後跟法界溶爲一體，這樣才會真正來到無漏，因此這時候就能夠來到四果無漏的境界，就會「慧解脫，自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。彼當爾時成就無學戒、無學叁昧、無學慧、無學解脫」這時候四果阿羅漢的戒、定、慧這些一樣具足，一樣有啊！「五分法身」都具足啊！但是這時候他是來到「無學」。
前面還是要有作爲、有爲法，這裏是無爲、無學的世界，不要從文字上面去推理、去想象，都是要實際去證悟的。我們一般以爲的有學到無學，用頭腦去解讀就會認爲說「喔！我只要好好認真的學，有一天就會來到無學……」這是大家可以理解的情況，我們想說「學富五車」，當我飽學之後，就可以來到無學，然而你看很多博士，他們學富不止五車，可能五十車、、五百車都有，但是他還是怎幺樣？還是要學啊！只要你沒有真正大安心、大自在，不是說你累積很多的學問、很多的知識，就來到無學了，那些最偉大的科學家、天文學家，只要你還沒有解脫，還是不斷的在尋覓，包括愛因斯坦也是一樣，只要你還沒有解脫、還沒有自在，你還是一樣啊！感覺到你不足的地方。
你以爲說我學很多、學很多，我努力修、努力修到後來，我就不用修，好像世間的學問，很努力做學問之後，將來就可以不用做……。表面上是這樣，但是如果關鍵沒有掌握到，你就一直在「有爲法」的世界裏面。關鍵就在于有學到無學，我們要有透過很多的法或是竹筏，竹筏是幫助我們渡過，從有學的初果、二果、叁果，都在有學位的階段，但是到後來很重要的關鍵，就是你要懂得放，就是叁果到四果的一個很重要的關鍵。如果你一直抓著、抓著、不願放，還是沒辦法上岸，縱使用盡了各種方法，還是沒辦法上岸。只要你還在「有爲法」，就沒辦法上。至于要契入無爲，直接協助大家很重要的一個關鍵，就是你要從法界、從大自然裏面去見法，最後這一關一定要深入這裏，如果你不深入這裏，「自我」絕對不會消失。不管你在五蘊身心上面，怎幺會看、怎幺樣精通，或是「四念住」怎幺樣會修、修得多幺精通，修得幾十年，還是一樣。
如果你最後沒有從法界，沒有從大自然裏面去深入，「自我」不會消失，就沒辦法來到「無爲」，沒辦法來到「無學」。所以，也不一定說要懂很多的學問，你才能夠解脫，不是！而是你要懂得解脫的方法、要訣。《永嘉大師證道歌》都是直截根源，能夠從這裏切入很快。
【法義分享】叁果以下，包括向阿羅漢果，都是仍然在「有學」位的階段。到達究竟的解脫方稱爲「無學」。就算證到叁果的阿那含，也還體會不到「無學、無修、無爲」的深義。一般都是從語言文字相上，用頭腦去理解、去推理、去想象。瞎子要看到陽光，不是飽學經論就能夠知道陽光；不是努力修行，陽光就會跑出來；不是努力想象、造作，陽光就會被創造出來。陽光是否存在與瞎子本身的努力學習、努力修行、想象、造作，都沒有關聯。所謂瞎子，不是講一般眼睛的瞎掉，這只是一個比喻而已，瞎子就是如果有「自我」，「自我」就會遮障你看到法界實相；當你有「自我」，就是一個慧眼沒有打開的瞎子。雖然你有二個眼睛，但是你看不到法、看不到實相，就是我們這裏所講的「瞎子」，因爲陽光本來就存在，真正要看到陽光，只有把眼疾醫好；真正要解脫，只有把「自我」、「我慢」好好對治，請從中慢慢去體悟「無學、無修、無爲」的深義。
所有的修行就是爲了讓你的心澄靜下來，也就是各種的修行法門、八萬四千法門，所以不要在法門上面計較誰高誰低，各種修行法門都是讓我們心能夠心澄靜下來，當你的心靜下來，才能夠止觀雙運，就能夠協助我們去看到我慢諸結縛而一一斷除，再深入去看到一切的苦，一切的問題都是「自我」的翳膜在梗阻、在作祟，因此決心大死一番，進行開刀手術，把那「自我」的翳膜去除掉。但是，這個關鍵不容易做到，你必須真的很如實回來看自己，要看到你內心的苦、內心的不安，那背後深層裏面都是有這個「自我」在做祟，當你真的看到這一層，如實回來面對，如實回來看到這些，才會決心大死一番的。
當你真正的決心大死一番，大丈夫氣勢才會出來，于是才會進行開刀手術，把那「自我」的翳膜去除掉。所以，只要「自我」臣服了，只要「自我」的翳膜消失了，「涅槃、彼岸、空」，就會顯現出來，而彼岸就在此岸。如果你真正能夠做到這樣，這時候沒有人認識你，「常獨行、常獨步，達者同遊涅槃路」，唯有那些相同體悟的人，才會能夠真正心心相印。
「涅槃、彼岸、空」都是本來就存在，不是努力深入禅定、努力想象，不是你努力修行、深入禅定，努力想象造作之後才誕生出來，這要好好去體會。只要把「我慢、自我」的翳膜去除掉，就能看到。修行如果是錯用功，只會枉作風塵客。《永嘉大師證道歌》裏面，「尋師訪道爲參禅」是一個尋覓過程，後來有一段講到他也是「枉作風塵客」，「吾早年來積學問」，亦曾討疏尋經論，分別名相不知休，入海算沙徒自困……，這些都是他的經曆過來，發現以前就是不斷在文字經典裏面鑽研，讓他感受到最後竟然是枉作風塵客、入海算沙，在名相上面分別，用文字解釋文字。縱使你再怎幺用，都是在自我的世界裏面繞而已，你繞不出自我的範圍，于是「卻被如來苦诃責，數他珍寶有何益」，你都是在算別人的珍寶。如果修行錯用功，只會枉作風塵客，覓即知君尚未得。
只要還沒有真正了悟生死大事，還沒有找到涅槃彼岸，就會不斷的尋尋覓覓，你的不安、你的苦一定存在，還會感覺到很多的不足，你會感覺還缺少很多，這裏有缺乏、那裏也…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第卅叁章 成道、成佛、解脫自在》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…