..續本文上一頁有缺少，你會繼續再找、繼續再找……。當然，這也是一個過程，因爲我一路這樣過來的過程，我以前也是很喜歡讀書，因此也是各種方法都是去找尋，但是我都是一直要找究竟解脫，怎幺樣邁向解脫？我所找的不是怎幺樣去裝填一些知見、常識，所看的都是能夠幫助我們開發智慧，幫助我們身心成長。所以，在你還沒有解脫以前，一定會不斷的要再去尋覓，當你去尋覓之時，有一個參考就是當你聽聞這些課程，反問自己：能夠真的幫助我開發智慧嗎？能夠真的幫助我解脫嗎？還是只是說我聽了、聽了，但是只是裝填一些知識、一些常識、一些知見呢？我只是像計算機一樣裝入一些，多灌一些信息進去這樣呢？如果是這樣，縱使你裝填再多都沒用。
所以，在你還沒有解脫以前，要把一些不必要的過濾、刪減掉，生命是有限的，不要又是裝填很多，好像說我很懂、我懂很多、我很有學問。記得！你真正要解脫，不要想說我裝很多、知道很多之後，將來可以成爲大法師，可以成爲滔滔不絕、辯才無礙的大師，如果背後的動機是要爲人師，你不會成就的。你要一路就是爲解脫而來，佛陀是爲解脫而來，佛陀不是要成爲人家的老師而修行，因此你要有爲解脫而修行。所以，你的聽聞、你的上課這些，都是要有助于你的智慧開發，有助于你對實相的了解，有助于你的安心自在，真正聽聞這些課程，要有助于你在實修實證、日常能夠用得出來，你是要爲解脫而來，不是要爲成爲人家的老師而來，不是要裝填很多的知識。
「世間法」、「世間思惟」與「出世間法」不同的地方在哪裏？比如現在大家召開圓桌會議，以「世間法」而言，現在是民主時代，因此都是以表決的方式，以多數決來做最後的決定，鹹認多數人所決定的就是正確的，多數人的一種決定就是好的，這是不錯！表面上是一個民主的程序，民主的一個風度，世間法上面是可以這樣。但是「出世間法」方面就沒辦法如此。以「出世間法」方面，永遠只是少數人來到證悟的世界，如果大家以在圓桌上面討論的方式，來論定某人有沒有證到阿羅漢，或是此人的知見正不正確，爲什幺你這樣講，不是我們所講的這些……，現在假設這裏有一百個人，其中有九十八位還沒有見法、沒有證果，只有二位是有見法、有證果的，有二位已經算是不錯！如此，你再怎幺表決、再怎幺討論，在還沒有證悟到以前，就是沒辦法了解什幺叫涅槃、什幺叫無爲。
如果以你的知見去決定，認爲你們所講的這些，跟我們所講的不一樣，一般人也不是這樣講啊！大多數人也都不是這樣講啊！大多數人不認同啊！所以，我們就決定以民主表決的方式，就算允許他們的手腳都一起來，頂多也只是八票而已，結果還是輸啦！如果以民主表決方式要來決定真理，要來決定真正的證悟，耶稣就是這樣被釘死啦！耶稣就是被透過民主表決的方式將他審判，耶稣是被宗教師、道德家、法學家把他審判之後，認爲他講的是荒誕不經，認爲他所講的是錯誤的，于是將他判死刑。蘇格拉底也是這樣，老子對這些了解的很清楚啊！所以，老子他也不想出名啊！也不去跟你們爭辯什幺啊！無诤啊！真理就是真理、實相就是實相，我只是如實講出來，我不跟你們诤什幺。
佛陀也很坦白講：「我不與世間诤啊！」不必去跟你們一起召開圓桌會議，因爲真正內心的解脫世界，不是以自我、我慢這些所能夠決定的。真正有沒有安心、有沒有自在？不是用政治權力這些所能夠解決的，故而解脫者是常獨行、常獨步，唯有達者同有涅槃路。有相同體證的這些人，可以真正體會此人所講的是真、是假。真正的解脫者，就像佛陀就只有說真理、說實相，所說的就是對衆生有益助的。所以，「世間法」可以以民主表決的多數決來決定，但是「出世間法」卻是沒辦法，所謂「唯證乃知」。
一般「有爲」的斷與「無爲」的斷，不同的地方在哪裏？中國有一句「一尺之木，日折其半，終生不盡」我此一尺之木，一天把它斷一半，一天斷一半，再來呢？我明天又斷一半，後天又斷一半，一直都是斷一半、斷一半、斷一半……，就是努力在修，這就是有爲、有修，在斷貪、斷瞋、斷癡，有爲、有修、有證的階段。這樣在斷，所謂「一尺之木，日折其半，終生不盡」，就在那裏一天斷一半、一天斷一半，但是你的一生在斷除那些，還是斷不了，還是沒辦法全斷。爲什幺呢？一個是用「我慢」在斷我慢。以數學方面來講，你都還有另一半啊！你都還有余啊！都還有漏啊！
證到叁果的過程，還是在有漏的世界，用「我慢」在斷我慢，不管你怎幺斷，煩惱、苦一定在的，就像數學公式裏面，今天剩下二分之一，然後再來呢？剩下四分之一，再來剩下八分之一，再來十六分之一……，然後一直斷、一直斷……，到後面還是有2n次方分之一，斷到後來你會很苦、很苦，認爲自己這幺認真修，這幺認真在斷，怎幺還是有那些苦？還是有那些不安？還是有我慢呢？就是那十個結，當你慢慢的斷、慢慢的斷，斷到後來，那個自我、我慢，會發現：奇怪！怎幺還有！因爲你的苦、你的不安，它是跟「自我」是相對稱的，這時候你才會來到真的願意大死一番，才會照見到我們所跟大家講的，看到「自我」的本尊在後面作祟，只要你有「自我」，你的苦、煩惱、不安，它就會存在。如果你用「我慢」在斷，不管你怎幺斷，最後沒辦法用「我慢」，沒辦法真正斷那個自我的。
要斷那個「自我」，所謂「直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能」，就是一直摘葉尋枝，如果你要真正直截根源，我所看到、所體會到的這些，就是跟大家分享的，你要直接從法界去切入，從大自然裏面去切入，這樣才能夠直截根源，時間、曆程要多久？不待時節因緣。只要大家把半年的聞思基礎好好打起來，再來又加上實際的禅修，真正身心柔軟、好好去見法，好好去體悟、去實修，就很快！
從「有爲」到「無爲」的世界，尤其是後面這些關鍵，要有決心、要有魄力，不然我們的「自我」是很厲害的，它是很會僞裝的，會找出各種理由掩飾自己，想要逃離解脫道，然後會找出很多冠冕堂皇的理由，來自我安慰、自我掩飾。不管你說出怎幺堂皇的理由，再怎幺好聽的理由，內心的苦、內心的不安還是存在，終究還是在苦海裏面。所以，真正要如實回面對自己，在還沒有真正如實回來面對自己之前，還是想繼續在醉生夢死的世界裏面，也就是還在顛倒夢想的世界裏面，如果你還想醉下去，就只能夠跟你講一些醉話。如果你還沒有真正要醒過來，你還想醉下去，就要跟你講一些酒醉的話。你要跟酒醉的人講話，你要跟他講醉話。當然，這是一個過程。
如果你要真正要醒過來，就會講述直接契入核心，因此「真言不美，美言不真」，如果還沒有要解脫，就會想要聽美言，「美言」就是醉話。如果是要協助你解脫，真言不美，很多話都是很率直、很露骨的直接講出來，但是這些你真正能夠去珍惜，你的解脫才會很快。記得！在脫胎換骨的過程是會有苦，因爲跟我們以前的認知、習性，是有很大的不同，唯有你能夠真正去接受，唯有你能夠去消化它，真正來到「無我」，你才會解脫自在。衆生就是懼怕「無我」，因爲不了解「無我」，才會懼怕「無我」、「無常」；因爲不了解「無常」，才會懼怕「無常」。因此，我們這一次的禅修，就是協助大家更具體去體會「無常法流」的實相，更具體的去體會「無我」。當你真正了解了之後，就不會害怕；由于不會害怕，才能夠全然的放開，溶入法界裏面，才會活起來、解脫自在。
【幻燈片】
本章是介紹邁向究竟解脫，成道、成佛、解脫自在，這是來到「有學」與「無學」，怎幺樣從「有學」到「無學」的過程，都是針對自我方面，因爲到後來就是要針對「我慢」、「自我」。
現在介紹一些比較幽默風趣的內容，讓衆生看到我們人類的自我，都是一直在那裏梗阻、作祟，人類聰明反被聰明誤，以一些實相讓大家來看。這是孫悟空，話說孫悟空協助唐叁藏取經，然後達成任務，就回到花果山去了。回到花果山之後，就成家立業，因爲他已經立業了，于是就回去成家了，因爲他的老婆沒有像他在滾滾紅塵打混這幺多，他就跟她說：老伴啊！那是什幺啊？看起來可怕、又可愛，然後就問他：你在講什幺呢？是說在動物園柵欄前面看著我們的那些，那是什幺動物啊？他說：喔！那些叫做人類啦！被我們看的那些，叫做人類啦！因爲他的老婆會怕，他說：不用怕啦！人類表面上看起來是很聰明，但是我孫悟空跟他們混太多了、混太久了，因此知道得很清楚，他們都是聰明反被聰明誤，他們自以爲很聰明，到後來你看人類是關在裏面啊！有沒有看到人類是關在裏面？這些牛啊！豬啊！羊啊！是來看人類啊！
設計出來就是人類是關在裏面，人類聰明反被聰明誤，常常作繭自縛，你看他們手上拿著很多的書，好像很有學問，但是常常卻是在自尋煩惱，不信我們繼續再看下來，因此不用怕他們，好好的靜下來去看，就會看出他們的實相。人類一直站在自我的立場，把自己標榜得很高，不斷在這世間裏面，一直在追名逐利，滿足個人的欲望，透過一直在發展的高科技，但是都一直在滿足衆生無窮的欲望，把這個世間搞得烏煙瘴氣。這是在沒有烏雲，天氣很晴朗的情況之下，整個臺北市就是這樣，充滿著一片的空氣汙染，衆生不但在烏煙瘴氣的環境裏面，又把自己活在一個很高壓的情況，各種壓力啦！壓力很多！
衆生、人類就活在烏煙瘴氣的情況，又有很多的壓力，因此身心常常覺得很苦、很疲勞啊！再加上因爲人類不知足、不知惜福，不斷在啃蝕大自然的資源，一直要滿足各種欲望，以前的農業社會，大家很容易知足，現在大家各種享受都要越來越好，四種食的「粗團食」與「觸食」，一直的要吃、吃啊！各種的感官享受，一直要吃越多，結果呢？我們就耗…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第卅叁章 成道、成佛、解脫自在》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…