..续本文上一页有缺少，你会继续再找、继续再找……。当然，这也是一个过程，因为我一路这样过来的过程，我以前也是很喜欢读书，因此也是各种方法都是去找寻，但是我都是一直要找究竟解脱，怎幺样迈向解脱？我所找的不是怎幺样去装填一些知见、常识，所看的都是能够帮助我们开发智慧，帮助我们身心成长。所以，在你还没有解脱以前，一定会不断的要再去寻觅，当你去寻觅之时，有一个参考就是当你听闻这些课程，反问自己：能够真的帮助我开发智慧吗？能够真的帮助我解脱吗？还是只是说我听了、听了，但是只是装填一些知识、一些常识、一些知见呢？我只是像计算机一样装入一些，多灌一些信息进去这样呢？如果是这样，纵使你装填再多都没用。
所以，在你还没有解脱以前，要把一些不必要的过滤、删减掉，生命是有限的，不要又是装填很多，好像说我很懂、我懂很多、我很有学问。记得！你真正要解脱，不要想说我装很多、知道很多之后，将来可以成为大法师，可以成为滔滔不绝、辩才无碍的大师，如果背后的动机是要为人师，你不会成就的。你要一路就是为解脱而来，佛陀是为解脱而来，佛陀不是要成为人家的老师而修行，因此你要有为解脱而修行。所以，你的听闻、你的上课这些，都是要有助于你的智慧开发，有助于你对实相的了解，有助于你的安心自在，真正听闻这些课程，要有助于你在实修实证、日常能够用得出来，你是要为解脱而来，不是要为成为人家的老师而来，不是要装填很多的知识。
「世间法」、「世间思惟」与「出世间法」不同的地方在哪里？比如现在大家召开圆桌会议，以「世间法」而言，现在是民主时代，因此都是以表决的方式，以多数决来做最后的决定，咸认多数人所决定的就是正确的，多数人的一种决定就是好的，这是不错！表面上是一个民主的程序，民主的一个风度，世间法上面是可以这样。但是「出世间法」方面就没办法如此。以「出世间法」方面，永远只是少数人来到证悟的世界，如果大家以在圆桌上面讨论的方式，来论定某人有没有证到阿罗汉，或是此人的知见正不正确，为什幺你这样讲，不是我们所讲的这些……，现在假设这里有一百个人，其中有九十八位还没有见法、没有证果，只有二位是有见法、有证果的，有二位已经算是不错！如此，你再怎幺表决、再怎幺讨论，在还没有证悟到以前，就是没办法了解什幺叫涅槃、什幺叫无为。
如果以你的知见去决定，认为你们所讲的这些，跟我们所讲的不一样，一般人也不是这样讲啊！大多数人也都不是这样讲啊！大多数人不认同啊！所以，我们就决定以民主表决的方式，就算允许他们的手脚都一起来，顶多也只是八票而已，结果还是输啦！如果以民主表决方式要来决定真理，要来决定真正的证悟，耶稣就是这样被钉死啦！耶稣就是被透过民主表决的方式将他审判，耶稣是被宗教师、道德家、法学家把他审判之后，认为他讲的是荒诞不经，认为他所讲的是错误的，于是将他判死刑。苏格拉底也是这样，老子对这些了解的很清楚啊！所以，老子他也不想出名啊！也不去跟你们争辩什幺啊！无诤啊！真理就是真理、实相就是实相，我只是如实讲出来，我不跟你们诤什幺。
佛陀也很坦白讲：「我不与世间诤啊！」不必去跟你们一起召开圆桌会议，因为真正内心的解脱世界，不是以自我、我慢这些所能够决定的。真正有没有安心、有没有自在？不是用政治权力这些所能够解决的，故而解脱者是常独行、常独步，唯有达者同有涅槃路。有相同体证的这些人，可以真正体会此人所讲的是真、是假。真正的解脱者，就像佛陀就只有说真理、说实相，所说的就是对众生有益助的。所以，「世间法」可以以民主表决的多数决来决定，但是「出世间法」却是没办法，所谓「唯证乃知」。
一般「有为」的断与「无为」的断，不同的地方在哪里？中国有一句「一尺之木，日折其半，终生不尽」我此一尺之木，一天把它断一半，一天断一半，再来呢？我明天又断一半，后天又断一半，一直都是断一半、断一半、断一半……，就是努力在修，这就是有为、有修，在断贪、断瞋、断痴，有为、有修、有证的阶段。这样在断，所谓「一尺之木，日折其半，终生不尽」，就在那里一天断一半、一天断一半，但是你的一生在断除那些，还是断不了，还是没办法全断。为什幺呢？一个是用「我慢」在断我慢。以数学方面来讲，你都还有另一半啊！你都还有余啊！都还有漏啊！
证到三果的过程，还是在有漏的世界，用「我慢」在断我慢，不管你怎幺断，烦恼、苦一定在的，就像数学公式里面，今天剩下二分之一，然后再来呢？剩下四分之一，再来剩下八分之一，再来十六分之一……，然后一直断、一直断……，到后面还是有2n次方分之一，断到后来你会很苦、很苦，认为自己这幺认真修，这幺认真在断，怎幺还是有那些苦？还是有那些不安？还是有我慢呢？就是那十个结，当你慢慢的断、慢慢的断，断到后来，那个自我、我慢，会发现：奇怪！怎幺还有！因为你的苦、你的不安，它是跟「自我」是相对称的，这时候你才会来到真的愿意大死一番，才会照见到我们所跟大家讲的，看到「自我」的本尊在后面作祟，只要你有「自我」，你的苦、烦恼、不安，它就会存在。如果你用「我慢」在断，不管你怎幺断，最后没办法用「我慢」，没办法真正断那个自我的。
要断那个「自我」，所谓「直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能」，就是一直摘叶寻枝，如果你要真正直截根源，我所看到、所体会到的这些，就是跟大家分享的，你要直接从法界去切入，从大自然里面去切入，这样才能够直截根源，时间、历程要多久？不待时节因缘。只要大家把半年的闻思基础好好打起来，再来又加上实际的禅修，真正身心柔软、好好去见法，好好去体悟、去实修，就很快！
从「有为」到「无为」的世界，尤其是后面这些关键，要有决心、要有魄力，不然我们的「自我」是很厉害的，它是很会伪装的，会找出各种理由掩饰自己，想要逃离解脱道，然后会找出很多冠冕堂皇的理由，来自我安慰、自我掩饰。不管你说出怎幺堂皇的理由，再怎幺好听的理由，内心的苦、内心的不安还是存在，终究还是在苦海里面。所以，真正要如实回面对自己，在还没有真正如实回来面对自己之前，还是想继续在醉生梦死的世界里面，也就是还在颠倒梦想的世界里面，如果你还想醉下去，就只能够跟你讲一些醉话。如果你还没有真正要醒过来，你还想醉下去，就要跟你讲一些酒醉的话。你要跟酒醉的人讲话，你要跟他讲醉话。当然，这是一个过程。
如果你要真正要醒过来，就会讲述直接契入核心，因此「真言不美，美言不真」，如果还没有要解脱，就会想要听美言，「美言」就是醉话。如果是要协助你解脱，真言不美，很多话都是很率直、很露骨的直接讲出来，但是这些你真正能够去珍惜，你的解脱才会很快。记得！在脱胎换骨的过程是会有苦，因为跟我们以前的认知、习性，是有很大的不同，唯有你能够真正去接受，唯有你能够去消化它，真正来到「无我」，你才会解脱自在。众生就是惧怕「无我」，因为不了解「无我」，才会惧怕「无我」、「无常」；因为不了解「无常」，才会惧怕「无常」。因此，我们这一次的禅修，就是协助大家更具体去体会「无常法流」的实相，更具体的去体会「无我」。当你真正了解了之后，就不会害怕；由于不会害怕，才能够全然的放开，溶入法界里面，才会活起来、解脱自在。
【幻灯片】
本章是介绍迈向究竟解脱，成道、成佛、解脱自在，这是来到「有学」与「无学」，怎幺样从「有学」到「无学」的过程，都是针对自我方面，因为到后来就是要针对「我慢」、「自我」。
现在介绍一些比较幽默风趣的内容，让众生看到我们人类的自我，都是一直在那里梗阻、作祟，人类聪明反被聪明误，以一些实相让大家来看。这是孙悟空，话说孙悟空协助唐三藏取经，然后达成任务，就回到花果山去了。回到花果山之后，就成家立业，因为他已经立业了，于是就回去成家了，因为他的老婆没有像他在滚滚红尘打混这幺多，他就跟她说：老伴啊！那是什幺啊？看起来可怕、又可爱，然后就问他：你在讲什幺呢？是说在动物园栅栏前面看着我们的那些，那是什幺动物啊？他说：喔！那些叫做人类啦！被我们看的那些，叫做人类啦！因为他的老婆会怕，他说：不用怕啦！人类表面上看起来是很聪明，但是我孙悟空跟他们混太多了、混太久了，因此知道得很清楚，他们都是聪明反被聪明误，他们自以为很聪明，到后来你看人类是关在里面啊！有没有看到人类是关在里面？这些牛啊！猪啊！羊啊！是来看人类啊！
设计出来就是人类是关在里面，人类聪明反被聪明误，常常作茧自缚，你看他们手上拿着很多的书，好像很有学问，但是常常却是在自寻烦恼，不信我们继续再看下来，因此不用怕他们，好好的静下来去看，就会看出他们的实相。人类一直站在自我的立场，把自己标榜得很高，不断在这世间里面，一直在追名逐利，满足个人的欲望，透过一直在发展的高科技，但是都一直在满足众生无穷的欲望，把这个世间搞得乌烟瘴气。这是在没有乌云，天气很晴朗的情况之下，整个台北市就是这样，充满着一片的空气污染，众生不但在乌烟瘴气的环境里面，又把自己活在一个很高压的情况，各种压力啦！压力很多！
众生、人类就活在乌烟瘴气的情况，又有很多的压力，因此身心常常觉得很苦、很疲劳啊！再加上因为人类不知足、不知惜福，不断在啃蚀大自然的资源，一直要满足各种欲望，以前的农业社会，大家很容易知足，现在大家各种享受都要越来越好，四种食的「粗团食」与「触食」，一直的要吃、吃啊！各种的感官享受，一直要吃越多，结果呢？我们就耗…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第卅三章 成道、成佛、解脱自在》全文未完，请进入下页继续阅读…