..續本文上一頁還是照常發生，臺風還是照常來。你要了悟這些實相，然後把這些錢投入在怎幺去做安全方面的防範，像我們的公安、品保方面，怎幺把它做得好一點？你要了解「無常」，把無常系數一定要算進去。具有無常的觀念，就會加強公共安全方面的防範，不要太信任說我們這樣在做就是安啦！都不會有事的！如果疏忽了，問題就會發生。
所以，你要真正去了悟無常法印，才會來到不生不滅，不要向心外去求。實相世界是中性的，是離苦樂兩邊的，如果不去面對實相世界，一直在構築你的夢幻世界，永遠不會實現，而且你都會覺得「世間不如意之事十之八九，這世間對我太不公平，這世間對我太苛薄，我怎幺會如此歹命……」事實上，很多的怨天尤人，往往都是因爲我們一直在不了解實相，而一直在構築我們所要的夢幻世界，當你有一天真正如實了悟實相之後，就會解脫自在。記得！你吃過的很多苦，不要還在怨天尤人，那些苦都在提醒你，不要老是活在夢幻世界，不要在那裏構築你的夢幻世界，回來認清這個實相。因此吃那些苦都是有意義的，你要解脫，從苦、集、滅、道啊！當你沒有了悟這些苦的實相，就沒辦法真正找到解脫道的，因此吃苦就是吃補，吃苦都很有意義的，故而要珍惜每一個因緣，每一個因緣都有相當意義。
一個真正要邁向解脫的人，就是要有大丈夫氣勢，過去所做所爲這些現在歸零，但是不管將來呈現什幺樣的果，我都承擔，而且就算逆境，也能夠從逆境裏面去逆增上緣，它也可以讓我成長；遭遇到順境，也可以從順境裏面，能夠不被境界所牽走，一切順、逆境都在成就你，知道嗎？不是說遇到逆境，然後就在逃啊！埋怨呀！就在怨天尤人啦！因此基督教有一句話，「一切的境界都有上帝的美意」，能不能從一切境界－－不管是順境或是逆境裏面，去體會裏面可以讓你增長智慧、讓你見法。
佛陀知道一切問題的根本在于「自我」，因而設計出一條安穩的解脫道，協助衆生逐漸認清身心、內外、宇宙、人生的實相，回來反觀我慢諸結，再深入看到最深層裏面原來是貪生怕死的「自我」在作祟。像我們在講解脫道，很多人聽了非常法喜，但是也有很多人聽了不高興、不喜歡，有的人也會怕，有的人甚至還會以監聽的心態來聽。我所講的只是幫助你們解脫，如果有人不善用此因緣，也沒辦法！所以，要深入去看到「自我」在作祟，只要善于顛倒夢想的「自我」破滅，苦海無邊的世界就會消失(此即世間滅)。你的苦海就是由「自我」所抓出來的，出離「自我」的夢幻世界，就是「得世界邊」，出叁界、出離苦海，而到達彼岸。此處很清楚的說明，把解脫方法、目標弄清楚之後，才不會枉費你的生命，從此不再顛倒夢想，而能夠很純樸、很知足的活在實相世界裏，解脫自在。
(第四節)「雲何爲學？所謂學者，雲何學？」有學位要學的是什幺呢？「隨時學增上戒，學增上意，學增上慧」「增上意」就是「增上定」，有時候講「增上意」，有時候講「增上心」，有時候講「增上定」，事實上講的都是相同的，因爲我們的心常常都是心猿意馬，一直到處奔跑定不下來。所謂「修定」，事實上是讓我們的心，能夠清醒明覺的活在當下，記得！各種法門，都是讓我們能夠讓清醒明覺，把心安靜下來，因爲當你定下來之後，才能夠「止觀雙運」。記得！不要又落入在定相、禅相上面，否則又被定相、禅相牽引著走，又浪費掉生命了，因此「持戒」是幫助我們。
所謂「增上」，就是能夠幫助我們成長，幫助我們邁向解脫。你所持的戒律，也要能夠幫助你邁向解脫；你所修的定，也是在幫助你推向涅槃彼岸。當你有「止觀」，因爲持了戒，你會減少惡緣、增加善緣，各種善根福德因緣具足，你的解脫之路就會走得很平穩、很順利，加上你的心能夠定下來，能夠「止觀雙運」，就能夠開啓智慧。所以，不是「定」裏面産生「慧」，「定」是一個過程、一個工具，當你有了「定」之後，要去善用它，「定」是幫助你來到「止觀雙運」，因爲「觀」不是在禅相裏、打坐裏面怎幺去觀想，不是那個觀想，「觀」、是當你的心靜下來，打開你的智慧眼、打開你的法眼，在法界裏面處處去見法、去看到實相，什幺叫做「無常法印」，什幺叫做「無常法流」，什幺叫做「無我」，經過這樣如實客觀的去了解，透過「止觀雙運」去了悟了實相之後，就會有所體悟，就能夠開啓智慧，就是後面所講的「慧」。
記得！「慧」是來自于「止觀雙運」開智慧，不是說你光是在那裏「定」，在那裏一直打坐、一直打坐，到後來就會開啓智慧……？如果沒有應用「止觀雙運」，只是在世間的禅定上面，都是屬于「世間定」，縱使你坐得再久，就像「冷水泡石頭」，你就算泡得再久，石頭還是石頭。有學位是在向初果、然後證初果、到叁果的過程，你所要學的就是戒、定、慧，整個展開具體來講，就是叁十七道品，濃縮過來就是戒、定、慧。
屍婆就告訴佛陀：有學位是要學這些，「若阿羅漢比丘諸漏已盡」也就是證到四果、無學位的阿羅漢，「當于爾時，複何所學？」阿羅漢、解脫者他們到那時候還學什幺呢？「若阿羅漢比丘諸漏已盡，……乃至正智善解脫，當于爾時，(清楚的)覺知貪欲永盡無余；覺知瞋恚、愚癡永盡無余，故不複更造諸惡，常行諸善。屍婆！是名爲學其所學」一個解脫者、四果阿羅漢，來到「無學位」，這時候清楚知道他的貪、瞋、癡，都已經是永盡，一定是要「永盡無余」，才是稱爲阿羅漢，不是說一時的「一時心解脫」、「一時的止息」。有的人在打坐時，覺得很殊勝、很舒服，這時候都沒有貪、沒有瞋、沒有癡，就像有的人認爲參加禅修期間，都沒有貪、沒有瞋、沒有癡，覺得自己解脫了……，這頂多只是一時的解脫，能不能禁得起境界的考驗？能不能禁得起曆緣對境的實際考驗？
如果是一個真正來到四果阿羅漢，當你在禅修的時候，也一樣解脫自在；當你在曆緣對境、滾滾紅塵裏面，也一樣沒有貪、瞋、癡，都是必須要來到貪、瞋、癡永盡無余，就是四果阿羅漢。這樣的人是怎幺樣呢？「不複更造諸惡，常行諸善」，我們在《永嘉大師證道歌》裏面，有一句「佛性戒諸心地印」，就是一個真正的解脫者，他的內心裏面是有「道共戒」，外表上看起來，他好像不是死死板板的，持著一般人所持的戒相，但是事實上在他內心裏面，他是大慈大悲憫衆生，對衆生沒有瞋心。所謂「諸惡莫做，衆善奉行」，但是真正戒律的核心，是你不要去瞋恨衆生，不要惡意去瞋恨衆生，不要去傷害衆生，跟衆生廣結善緣。
所以，一個真正的解脫者，了悟、掌握到這些原則，然後他看到整個法界這些，體悟到跟衆生是一體的，于是他跟衆生是一樣，以愛己之心愛護每一個人，他裏面是沒有瞋心的，不管他是怎幺樣的「順行逆行天莫測」，在《永嘉大師證道歌》裏面的「或是或非人不識，順行逆行天莫測」，就像濟癫禅師，後來又有人把他神佛化了，其實我覺得有他的優點，也有他的缺點，在他的優點裏面，事實上裏面也是要展現出靈活的一面，但是如果又太把他神格化、玄虛化，變成讓他太離譜，這樣也不好。事實上，他要展現來到解脫是很自在，表面上你看不出他的真正德行，但是對他的內心來講，他是沒有瞋心、沒有貪心，因此他是「不複更造諸惡」這是確定的，而且他的所作所爲，都只是默默在反饋這世間，「常行諸善」這樣。
已上到彼岸的解脫者，必是「不複更造諸惡，常行諸善」。但是這裏的善、惡，不是凡夫眼光中的善惡標准，凡夫只能夠看到外表、外相，凡夫是用個人的好惡標准去界定。記得！一般人的善惡，是從「自我」的標准去界定，順我則是、逆我則非，通常一般人還是不太容易了解，或是甚至你也不以爲然，自己覺得是正人君子，覺得是非、好壞都判定得很好，我是一個知識分子，像我這樣都很清楚的知道，是非、好壞我都可以界定得很清楚啊！尤其甚至像我可以像大法官一樣，可以判定你是非、好壞，我都很清楚啊！
然而衆生不容易看到這背後，除非你是一個解脫者，只要還不是四果阿羅漢的解脫者，記得！你都是從「自我」的好惡標准去界定，這裏面很多都是帶著你的主觀意識，順我則是、逆我則非。一個解脫者不是按照衆生所製定給他的框框，然後套在那裏，因此永嘉大師才講「順行逆行天莫測」。解脫者的內心世界是充滿著感恩與慈悲，如果你的心行證量不夠，很難看到解脫者的內心世界，很難體會到。因此，大家不容易看到老子的足迹。
(第五節)「世尊默然而住，如是摩诃男第二第叁問，佛亦再叁默然住」因爲在佛陀生了一場大病之後，還在恢複之中，因此體力也差、身體也不好，還需要恢複，所以不要以爲佛陀就不會生病，衆生常常把佛陀想象得連吃飯也都是假的，認爲他是示現給你們看而已，以爲佛陀不用吃飯、佛陀不用睡覺、佛陀不會生病……，這樣都離開現實、離開實相。因此你就會認爲佛陀不用吃飯，我卻還要吃飯，因此我不會成佛；佛陀不需要睡覺，我卻還需要睡覺，所以我就不可能成佛，于是我就努力修、修得不必睡覺……。那些都是衆生一直在構築一個夢幻世界，能不能回到平凡、平實、平淡？回來看實相的世界，不要一直在構築夢幻世界。所以，這一章是成道、成佛、解脫自在，後面第叁十五章還有「至人只是常—返璞歸真」，是凡夫才一直想要成聖成賢，真正的解脫者是返璞歸真，回到成爲一個平凡、平實、平淡的人，含意很深！大家慢慢去體會。
佛陀也是一樣，《阿含經》裏面都把佛陀如實的記錄，佛陀一樣會生病，這時候有人來問問題，佛陀還是不回答，因爲我佛陀實在有夠累，你們還要在這裏一直吵，還好佛陀不會抓狂啦！就感覺到這個會吵，你們就沒辦法看清這些，又在那裏一直吵，我就保持聖默然。你要認爲我不慈悲，也隨緣啊…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第卅叁章 成道、成佛、解脫自在》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…