第卅叁章　成道、成佛、解脫自在

　　有人問到無常之事都會消失嗎？「無常」是告訴我們現象界的一切，都是不斷的一直在變異，這是「常」的真實義，佛教用「無常」的名稱，如果對此名稱有正確解讀就好，如果錯誤解讀，就比較容易落入一種消極悲觀，認爲什幺事情都無常，什幺事情都幻滅，什幺事情都空，于是「空」容易落入一種斷滅空、頑空。學佛、修行之後，然後就越來越是消極，這樣就是沒有正確的解讀，這不是佛陀的錯，是衆生沒有真正理解「無常」的深義，只是從文字表面上理解，就容易解讀錯誤，變成是負面的。

　　事實上，「無常」是一個中性的诠述，現象界的一切，萬事萬物都是一直變異，但是這個「異」更傳神，它不是變動、不是變化而已，不要以爲長江、黃河的水就是這樣，一直在波浪、波浪、流動、流動，你以爲它一直在動，你以爲它光只是在動，事實上它在動的當下，它本身質變、量變，「變異」更能夠傳神，就是中國的《易經》所诠述的，就是現象界的一切，它不斷一直在剎那的變化、變異。當你了解「變異」之後，就會知道你現在所抓的，還是用這個形狀跟大家解釋，以「冰、水、雲」方面，讓大家更具體了解「無常」，一方面當你清楚正確了解之後，才不會懼怕「無常」，冰塊本身沒辦法長久保存住原狀，它一定會變化，包括冰塊本身要形成，不是冰塊本來就存在，也是因緣條件具足，才形成冰塊。

　　但是，又會因爲溫度的不同變化，加溫、加熱進去，它又會變成水。當你放在那裏都不去動它，大自然就會讓冰塊溶爲水。當它溶爲水，又有陽光照射，溫度上升之後，水又會形成水蒸氣，然後又會向上，于是形成雲。代表現象界的一切是不斷的，就是無常，冰也會無常的因緣生、因緣滅，因此「無常」在宣說各種現象界一切，它都是緣生緣滅，而在過程裏面，因緣又不斷的在變、不斷的在變，因緣不會都停在那裏的，它會一直在變，因爲整個法界、大自然的地、水、火、風都在變，不可能去求一個常，你不變也不行啊！你想不老、也不可能啊！你想不成長、也不可能，因此整個大自然現象就是不斷在變異。「無常」是在宣說現象界的一切都在變異，但是不管它怎幺變異，從冰變成水，冰跟水是有所不同，水又變成雲，外相上是有所不同，有人問：無常之事都會消失嗎？

　　在《阿含經》裏面有講到「若生、若住、若異、若滅」，用了很傳神的「若」字，表面上看起冰好像是消失，但是它是真的消失嗎？它是好像消失，「若生、若住、若異、若滅」好像是消失，但是事實上它並沒有真正完全的消失，只是轉變成水，這樣而已。如果認爲無常之事都會消失，沒有正確解讀，又會落入斷滅空，以爲死了之後，什幺都沒啦！以爲變異之後，什幺都沒了！但是，你要抓常也不可能，你以爲斷滅空，也不是！整個法界因緣就是不斷在變化、變化，當這些雲、這些冰，變成水、變成雲之後，又在整個虛空、整個大自然中，不斷在飄動，也不能說我們原來是從這一塊冰轉變來的，認爲我們是一個家族，不能、不會跟其他的混合，因爲這也是不可能。也不會說這些雲一直飄、飄，飄到另一個山頭上面，大家在山頭又一起把這些雲降下來，然後又在這裏結成冰。

　　所以，我們這些冰又在這裏形成，認爲說這些冰的前一世是這樣，然後這一世轉到這裏……，這是人類一直在抓「真常」的現象。事實上，整個法界形成這些雲，這些雲也不全是這些冰，它已經跟其他的雲不斷混合，就算它降下來行成爲冰，也不是以前全部這些原班人馬變過來，整個法界都是不斷一直在加加減減、變化變化，一直在錯綜複雜的變化，就是緣起甚深。你不要以爲說同樣的一個人，同樣的他在變化、死了之後，又投胎成爲另一個人，然後這個人不變，又變成另外一個人，都是變成一個真常。事實上，那是怕無我、怕緣起，其實法界不是這樣的一個不變，同樣那些演員演來演去，都是不斷錯縱複雜在變化，這就是無常、緣起甚深，這裏的冰跟這邊的冰，已經都是不一樣的演員了，它有可能這邊的雲過來，它裏面有二分之一，是原來這一片雲，但是它還有其他的雲又加進來，包括說你的出生，也不光是媽媽就能夠決定的，還要有一半爸爸的血統，A跟B加起來，不是單獨的A跟B，它又是一個新的生命體出來，A、、B不是數學公式那幺單純的，就只有A跟B這樣而已，不是！「無常」是代表一切現象不斷在變異，錯縱複雜的變化，並不是說真正完全的消失，不是斷滅空。

　　有人問：「阿含解脫道」有否輪回、有否因果？如果以最簡短來講，當你還沒有究竟解脫以前，那是有輪回的；如果究竟解脫之後，你是脫離生死輪回。「阿含解脫道」在講向初果、證初果到叁果的階段，都是有輪回、有因有果的階段，到證阿羅漢是斷除生死輪回。所謂「斷除生死」並不是說這樣以後都是沒有因果，不是這樣！《心經》的世界，就是講述四果阿羅漢的世界，所謂「無苦集滅道」。我們一般都講有苦、集、滅、道，有「五根」、「五蘊」，有地、水、火、風，有所得、有所求這些，爲什幺《心經》講的都是無……、無……、無……，《心經》講的都是四果阿羅漢的世界。只要還有「自我」，「自我」就還會繼續抓著，當「自我」抓著之後，它就不放，不放就會繼續再投胎轉世，就會繼續結你下一世的種子。

　　所以，輪回是說只要還有自我、我慢，就會繼續有輪回。如果你的「自我」消失、我慢斷除，輪回也止息。《阿含經》前面所講的是向初果，從向初果再證初果、到叁果，都還在有自我、有我慢的情況裏面，是協助大家從「有爲法」，逐步上來、深入。但是，我們後來講到比較深奧的，是要來到四果阿羅漢，是要來到「我生已盡」，就是沒有輪回了。「自知不受後有」就是生死鍊已經斷除了，然而也不要以爲說這樣就沒有輪回，這樣是不是斷滅空呢？如果要回答這些，事實上要在比較高級禅修班時，我們來回答這樣比較理想，佛陀都把這些歸入「十四無記」，因爲在你還沒有實修實證，我再怎幺跟你講，都是用你所理解的語言、文字、思惟框框去理解，你理解的「有」，跟我所講的「有」，不一樣！我說「無」、我說「空」，你理解的「空」跟我所講的「空」，不一樣！因此就是要有實修證，這都是屬于《心經》的世界。

　　你用語言、文字去诠述，沒辦法真正解開《心經》的奧秘，一定要實修實證的。所以，大家在還

　　有究竟解脫以前，是有輪回的、有因果的。在我講課的過程，好像對因果方面講述的比較少，爲什幺我不特別一直強調因果方面？事實上，《阿含經》裏面所講的就是因緣，因緣産生出來的就是「此有故彼有」，要正確的解讀。「此有故彼有」的「此有」就是因，「故彼有」就是果，你種下什幺樣的因，種下什幺樣的因緣下去，它就會得出什幺樣的果。如果正確解讀緣起法、因緣法，就不會沒有因果的觀念，你種下什幺因，就會得出什幺果。如果是在無明苦海裏面，你一直在抓取、種下錯誤的因，將來就是得到錯誤的果，就是得痛苦的果。因此，怎幺會沒因果？！以原始佛法來講，就是讓你清楚了解整個因緣法則、因果法則，讓你清楚知道說你將來要得什幺果，現在必須要播種什幺樣的因。

　　如果你要得到解脫的果，現在就要走解脫道，現在就要播種解脫的因。比較深入的講，有的宗教師、有的宗教就會一直說你過去世是怎幺樣，你過去怎幺樣啦！你前幾世怎幺樣啦！我們不否定說有過去，就如同我們不能否定有昨天，也不否定有明天，昨天、明天都有，沒有昨天，怎幺會有今天？！沒有今天、怎幺會有明天？！但是，不管多久以前的昨天、昨天……，那些都已經過去了，你所能夠活的、所能夠掌握的，就只有現在。不是說我昨天以前做了那些，都不算、都不認帳，以前向銀行借的錢，銀行還是會要向你追討，怎幺會不算帳呢？！該還的還是要還。所以，在證到阿羅漢，就是「所做已做」，該償還的、你要償還，至少要做到法律上，我們對衆生、對社會沒有虧欠，該償還的債務、我們要償還。

　　以原始佛法來講，因爲你要到究竟解脫，必須要明了因果，此有故彼有，你種下什幺樣的因，就會得什幺樣的果，而這個因又是一種多因，果也會形成多果，多因、多果，因爲因緣是在變、在變的，你過去種下是惡因，有可能因爲我們現在多種善緣，不斷的「品種改良」，它一樣可以改變成爲善的果出來。在原始佛法來講，現在要直接切入到當下來用功，因爲你所能夠掌握的就只有現在，不要老是一直追悔過去，我過去世怎幺樣啦！有的人還會跟你講說：你過去世是在哪裏出生啊！不信可以到那裏去找，看看有沒有這些啊！你過去世怎幺對不起人呀！要趕快怎幺樣去彌補、去賠償……。

　　當然，我們並沒有去否定這些，但是如果你要在這裏繞，你會繞個沒完沒了，過去的這些已經是過去，記得！你整個的果是呈現在現在、在當下，不管過去加加減減你的成績怎幺樣，現在總成績就是現在、當下，當下呈現出來的就是最好的，你所能夠掌握的就是從現在開始。我們在修行的過程中，也要對過去我們有意、無意中，所傷害的衆生，在無明中所造的這些業，我們也是要有慚愧心，要有忏悔的心是不錯，然而最究竟、最好的，就是反饋世間、反饋衆生，我不是在那裏一直忏悔，或是一直在那裏消災，不是這樣啊！你忏不完的悔、消不完的災，還是沒有解脫啊！最好的一種反饋衆生方式，彌補過去的錯誤，彌補過去對衆生的這些傷害，最好的就是證阿羅漢。

　　所以，並不是說走在解脫道上，就否定因果，不是這樣啊！當你走在解脫道上，事實上一方面你看到自己過去的無明，也願意改頭換面、洗心革面，你願意讓過去歸零，歸零就是讓過去死掉，過去是無明，造了不少傷害衆生的惡業，沒關系！我過去的歸零，然後願…

《阿含解脫道次第 解說講稿 第卅叁章 成道、成佛、解脫自在》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…