..續本文上一頁，是需要練習的，因爲平常是因爲我們的外緣太多，要擔心的事情很多，佛陀當初引導大衆修行，爲什幺成就都很快？因爲大家幾乎都是專業修行人，《阿含經》所裏面講的，都是針對比丘，因此真正的「出家法」、真正的「出世間法」是在《阿含經》，裏面都是針對比丘，也就是針對專業修行人，都是准備要修行證果的人，算是「證果班」。因爲大家平常有上班、有工作，雜務比較多，心思會比較亂，一下子要進入到尋、伺方面，不容易！
所以，大家平常早晚就可以練習著打坐，二十分鍾、叁十分鍾都可以，學習尋、伺方面，找到這樣一個竅妙－－尋、伺，然後放松。包括說你要系住在呼吸上面也可以，你把它系住在呼吸上面，以佛陀、包括我個人這樣經曆過來，覺得用「出入息法」方面，以及「動中禅」方面，兩個互相配合相當好、相當容易，而且很簡便，大家平常就要開始訓練。再來，前面有講到要進入初禅的「離」，你要先有「離」的力道出來，所謂「離」就是你要能夠放下那些欲、惡、不善法。當你平常在練習的時候，我白天工作、就工作嘛！如果你的聞、思、修，已經到達相當的程度，平常在工作中，也是在「未到地定」裏面，所謂「未到地定」就是要有尋、伺、喜、樂、一心……這些，但是沒有具足而已。
一樣尋、伺，專心在當下的、「置心一處」的工作，然後很放松在那裏工作，一樣都是在做尋、伺。所以，平常工作、上班的時候，一樣可以加以應用－－尋、伺，你一心、置心一處，專心在你當下的工作，包括你在炒菜，包括你在洗衣，包括你在掃地，當下都是在修行，你安住在當下的工作，安住在當下比較明顯的動態上面，當下都是在修行，大家慢慢的練習，要把修行溶入在日常生活工作之中。再來，當你有時間可以放下工作，要靜坐二、叁十分鍾也可以，這時候就更可以把尋、伺，喜、樂、一心這些，做的比較更精純。本來平常工作的時候，你可能是在尋、伺、喜的情況，當你專心在打坐，尋、伺、喜、樂、一心，它就可能會出來。
但是你要體會到打坐，就是要放下萬緣、放下種種工作，以及胡思亂想那些，你都要把它放下，離開欲界種種的，包括說攀緣、攀緣心那些，你要能夠放得下。如果你坐在那裏，又再想股票市場的事情，沒離開欲界是沒辦法的，包括現在工作很忙碌，最近工作多、接案多，當你要靜下來打坐，也是一樣要把這些工作都放下。這時候因爲你能夠放下，才能夠進入尋、伺、喜、樂、一心，能夠放下這幾分鍾，讓你的頭腦、意識能夠清醒，經過洗滌這一種工夫，睡覺的質量也會比較好；或是說你要承擔工作，你會有更高的智慧。所以，在我們動作的時候，該工作、該設計、該想的時候就想，能夠放的時候、就放下來，就專心于類似一種充電，讓我們的身心有一個休息的機會，你休息又可以走更長的路。因此，這些打坐對你的工作來講，都會有所益助；對你的智慧來講，都會不斷的提升；讓你對事情的看法、處世的穩重度都會提升的。
所以，不要以爲說這些打坐好像時間浪費，不會浪費啦！但是你要知道方法、知道目的，這樣你的打坐才不會白白浪費，不會又在那裏練工夫。一般初學者來講，比較屬于專注的初禅，光是要練工夫，就練得很吃力了，還要當下有無常的覺受、體會，要有「止觀雙運」，因此一開始，我們要有專注的時間，如果平常的禅定力已經很好，就可以立即講述怎幺樣去止觀雙運。如果你的禅定力很好，就可以「止觀雙運」；如果禅定力還不理想的，要有專注的基礎，當你專注下來、未到地定，有初禅的體驗之後，你的心甯靜下來、能夠「一心」，這樣就可以進入「止觀雙運」。
所謂「尋、伺、喜、樂、一心」的禅定方面，事實上，如果你的心是凹凹凸凸的，你的心鏡平常是這樣凹凹凸凸，就像心猿意馬到處跑來跑去，或是有貪、瞋、癡，到處這樣跑來跑去，你的心鏡沒有辦法如實觀，你以爲體會到了，其實只是在胡思亂想，或是一些推理、一些想象。所以，禅定方面就是讓你動蕩不安的心，能夠漸漸地平靜下來，就像臉盆的水，如果一直動蕩不安，就沒辦法反射出實相。如果這攤湖水是很清淨，又淨、又明，它就能夠清楚反射出來。事實上，打坐是幫助你的心能夠靜下來，當你的心是一面平鏡，「一心」就是進入一個平靜的境界，這樣就能夠如實觀，如實的照見出來。
我們平常的時候，透過「有爲法」的修行是這樣。打坐進入「一心」，再來能夠進入「止觀雙運」，這時候也是讓你能夠進入「如實觀」，當你慢慢的從初禅、二禅……這樣經曆過，再來證果。當你能夠見法，初果、二果、叁果、四果，真正到達阿羅漢。在還沒有到達阿羅漢以前，你的心有時候能夠進入平靜的世界，但是有時候心鏡還是會退回到凹凹凸凸的世界，這是還不穩定，要有相當的聞思基礎，至少要有見法、證初果以上，才有可能與空相應，亦即要有初禅、二禅的一個穩定。如果你平常有禅定這些基礎，懂得止觀方面，你有可能可以跟空相應，下一階段就要講二禅方面。
「尋、伺」是一個階段，「喜」是一個階段，「尋、伺」是不斷一直在重複運用，當你穩定下來，後面的「喜、樂、一心」就會出來。尋、伺是要有用力的過程，就像你最初要拉那只心猿意馬或是那匹野馬、那頭牛，像禅宗十牛圖前面，你要去找尋、找尋，後來找到之後，還是要花費一番力量，去馴服那只心猿意馬。所以，前面的尋、伺是要有用力的；再來，當你的心能夠穩定下來，覺得「尋、伺、喜、樂、一心」已經能夠穩定，因此現在那只心猿意馬，跑到其他地方的機會已經比較少了，你就漸漸可以放下來。這時候你放下尋、伺，不用再去找尋了，已經乖乖穩定在那裏了，所以不用再去找尋；這時候妄念已經很少了，幾乎沒有了，你的心就是安住在那裏，不用刻意再去找尋，因爲你覺得說這樣還是要很用力，還是會累啊！于是這時候會放下你的尋、伺，一樣從頭到尾維持放松的訣竅，一定要放松的。
這時候，你放下尋、伺，亦即無尋、無伺，只有「喜、樂、一心」，就是進入二禅。經文裏面有時會講說「覺、觀」，如果「無覺、無觀」就是進入二禅，亦即「喜、樂、一心」，事實上這兩個是一樣，但是微細的分別，等一下我們再講述。所謂「尋、伺、喜、樂、一心」，然後你放下「尋、伺」，只是剩下「喜、樂、一心」，就是進入二禅的境界。不必還要再那幺用力去找尋、去拉扯，因爲尋、伺還要有用力。如果是呼吸方面，以呼吸爲所緣，一樣繼續在呼吸上面，這時候你可能進入到「面」，所謂點、線、面。喜、樂、一心這些，它都會繼續一樣有，就是二禅。所謂「喜禅支」，以幾個禅支來講，它是由粗到細，越前面的是越粗，越後面的是細，再來是越微細，到最後它是進入越微細。
越粗，表示心行在越粗的情況之下，它是要用力。所以，當你漸漸覺得不需要「尋、伺」了，粗的、你就放下，我們的心自然會想要省力、要輕松，自然進入「喜禅支」，會覺得不用那幺累了，但是「喜禅支」還是比較粗，頻率波動比較大，當你歡喜過一陣子，就會比較甯靜下來，很自然就會舍下「喜禅支」，而只有「樂」跟「一心」，就進入叁禅。二禅就是喜、樂，當你再放下「喜禅支」，只有「樂」與「一心」，這時候就進入叁禅。再來，當你繼續坐下去，會覺得連「樂禅支」方面，頻率、波動還是比較大，心還是有些用力，因爲你越進入，你心的感受、敏覺度越來越高，會發現「樂禅支」裏面還是有用力，于是覺得「樂禅支」也可以放下、可以超越，你自然會放下「樂禅支」，而進入「一心」，這樣就叫做「舍」，然後「念清淨」，你的念很清淨，就是進入四禅，只有「一心」的世界。
「一心」還是所緣在目標上面，如果所緣目標在呼吸，你還是一樣，就是在點、線、面，在「面」與「空間」都可以，你「一心」在此上面，這樣就進入四禅。如果你要進入四禅，要出禅定，心的波動一樣會從很微細的，然後慢慢越來越明顯、越來越粗，于是會從四禅、叁禅、二禅、初禅這樣下來。
就是初禅到四禅的一個過程。只要熟練初禅、二禅、叁禅、四禅，就知道怎幺樣進、怎幺樣出。所謂「尋、伺、喜、樂、一心」的初禅，與「覺、觀、喜、樂、一心」的初禅，有什幺不一樣的地方？「尋、伺、喜、樂、一心」就是找尋，然後安住在此上面，屬于偏重在專注，專注在「置心一處」上面。至于「覺、觀、喜、樂、一心」呢？表面上好像一樣，事實上它是有微細的不同，「覺、觀」就是當下有覺、有觀，注意！它是有觀的，所謂「觀」就是有去體悟。所以，當你具有聞思、以及禅修基礎之後，在打坐的當下，事實上就是一種「止觀雙運」。在初禅的時候，是有止、有觀，意即「止觀雙運」，是見法、開悟的最好方法與階段，你的心進入一種相當好且甯靜、平靜的質量，當下又去體悟法、見法。所謂「覺、觀、喜、樂、一心」是最好的一個見法階段，意即初禅到四禅。
接下來是「五定」到「八定」的階段。當我們清楚了解整過程，修禅定就不會困難，否則很容易盲修瞎練。在我們不是很熟練的時候，確實是要經過這樣的過程，但是大多數人都不知如何運用「覺、觀、喜、樂、一心」，于是很多的禅定都只是在「尋、伺、喜、樂」，等于都在專注這方面，于是在專注之後，自然它會産生什幺出來？産生很多的禅相，記得！所謂「禅相」是當你專注之後，很自然會産生很多的相，包括有光明，或是像蓮花，或是看到很多的一些相，都是屬于禅相。很多人迷失在此階段，以爲「我在禅坐裏面看到什幺……，我開悟了！我看到什幺相……」其實這些不是真正的開悟，而是屬于一種禅相。所謂「禅相」，嚴格來講，都是屬于一種幻相。所以，當你在打坐的過程，記得！不管你在禅修裏面遇到什幺樣的境界、什幺樣的…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第廿七章 修習禅定(四禅八定)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…