..续本文上一页，是需要练习的，因为平常是因为我们的外缘太多，要担心的事情很多，佛陀当初引导大众修行，为什幺成就都很快？因为大家几乎都是专业修行人，《阿含经》所里面讲的，都是针对比丘，因此真正的「出家法」、真正的「出世间法」是在《阿含经》，里面都是针对比丘，也就是针对专业修行人，都是准备要修行证果的人，算是「证果班」。因为大家平常有上班、有工作，杂务比较多，心思会比较乱，一下子要进入到寻、伺方面，不容易！

　　所以，大家平常早晚就可以练习着打坐，二十分钟、三十分钟都可以，学习寻、伺方面，找到这样一个窍妙－－寻、伺，然后放松。包括说你要系住在呼吸上面也可以，你把它系住在呼吸上面，以佛陀、包括我个人这样经历过来，觉得用「出入息法」方面，以及「动中禅」方面，两个互相配合相当好、相当容易，而且很简便，大家平常就要开始训练。再来，前面有讲到要进入初禅的「离」，你要先有「离」的力道出来，所谓「离」就是你要能够放下那些欲、恶、不善法。当你平常在练习的时候，我白天工作、就工作嘛！如果你的闻、思、修，已经到达相当的程度，平常在工作中，也是在「未到地定」里面，所谓「未到地定」就是要有寻、伺、喜、乐、一心……这些，但是没有具足而已。

　　一样寻、伺，专心在当下的、「置心一处」的工作，然后很放松在那里工作，一样都是在做寻、伺。所以，平常工作、上班的时候，一样可以加以应用－－寻、伺，你一心、置心一处，专心在你当下的工作，包括你在炒菜，包括你在洗衣，包括你在扫地，当下都是在修行，你安住在当下的工作，安住在当下比较明显的动态上面，当下都是在修行，大家慢慢的练习，要把修行溶入在日常生活工作之中。再来，当你有时间可以放下工作，要静坐二、三十分钟也可以，这时候就更可以把寻、伺，喜、乐、一心这些，做的比较更精纯。本来平常工作的时候，你可能是在寻、伺、喜的情况，当你专心在打坐，寻、伺、喜、乐、一心，它就可能会出来。

　　但是你要体会到打坐，就是要放下万缘、放下种种工作，以及胡思乱想那些，你都要把它放下，离开欲界种种的，包括说攀缘、攀缘心那些，你要能够放得下。如果你坐在那里，又再想股票市场的事情，没离开欲界是没办法的，包括现在工作很忙碌，最近工作多、接案多，当你要静下来打坐，也是一样要把这些工作都放下。这时候因为你能够放下，才能够进入寻、伺、喜、乐、一心，能够放下这几分钟，让你的头脑、意识能够清醒，经过洗涤这一种工夫，睡觉的质量也会比较好；或是说你要承担工作，你会有更高的智慧。所以，在我们动作的时候，该工作、该设计、该想的时候就想，能够放的时候、就放下来，就专心于类似一种充电，让我们的身心有一个休息的机会，你休息又可以走更长的路。因此，这些打坐对你的工作来讲，都会有所益助；对你的智慧来讲，都会不断的提升；让你对事情的看法、处世的稳重度都会提升的。

　　所以，不要以为说这些打坐好像时间浪费，不会浪费啦！但是你要知道方法、知道目的，这样你的打坐才不会白白浪费，不会又在那里练工夫。一般初学者来讲，比较属于专注的初禅，光是要练工夫，就练得很吃力了，还要当下有无常的觉受、体会，要有「止观双运」，因此一开始，我们要有专注的时间，如果平常的禅定力已经很好，就可以立即讲述怎幺样去止观双运。如果你的禅定力很好，就可以「止观双运」；如果禅定力还不理想的，要有专注的基础，当你专注下来、未到地定，有初禅的体验之后，你的心宁静下来、能够「一心」，这样就可以进入「止观双运」。

　　所谓「寻、伺、喜、乐、一心」的禅定方面，事实上，如果你的心是凹凹凸凸的，你的心镜平常是这样凹凹凸凸，就像心猿意马到处跑来跑去，或是有贪、瞋、痴，到处这样跑来跑去，你的心镜没有办法如实观，你以为体会到了，其实只是在胡思乱想，或是一些推理、一些想象。所以，禅定方面就是让你动荡不安的心，能够渐渐地平静下来，就像脸盆的水，如果一直动荡不安，就没办法反射出实相。如果这摊湖水是很清净，又净、又明，它就能够清楚反射出来。事实上，打坐是帮助你的心能够静下来，当你的心是一面平镜，「一心」就是进入一个平静的境界，这样就能够如实观，如实的照见出来。

　　我们平常的时候，透过「有为法」的修行是这样。打坐进入「一心」，再来能够进入「止观双运」，这时候也是让你能够进入「如实观」，当你慢慢的从初禅、二禅……这样经历过，再来证果。当你能够见法，初果、二果、三果、四果，真正到达阿罗汉。在还没有到达阿罗汉以前，你的心有时候能够进入平静的世界，但是有时候心镜还是会退回到凹凹凸凸的世界，这是还不稳定，要有相当的闻思基础，至少要有见法、证初果以上，才有可能与空相应，亦即要有初禅、二禅的一个稳定。如果你平常有禅定这些基础，懂得止观方面，你有可能可以跟空相应，下一阶段就要讲二禅方面。

　　「寻、伺」是一个阶段，「喜」是一个阶段，「寻、伺」是不断一直在重复运用，当你稳定下来，后面的「喜、乐、一心」就会出来。寻、伺是要有用力的过程，就像你最初要拉那只心猿意马或是那匹野马、那头牛，像禅宗十牛图前面，你要去找寻、找寻，后来找到之后，还是要花费一番力量，去驯服那只心猿意马。所以，前面的寻、伺是要有用力的；再来，当你的心能够稳定下来，觉得「寻、伺、喜、乐、一心」已经能够稳定，因此现在那只心猿意马，跑到其他地方的机会已经比较少了，你就渐渐可以放下来。这时候你放下寻、伺，不用再去找寻了，已经乖乖稳定在那里了，所以不用再去找寻；这时候妄念已经很少了，几乎没有了，你的心就是安住在那里，不用刻意再去找寻，因为你觉得说这样还是要很用力，还是会累啊！于是这时候会放下你的寻、伺，一样从头到尾维持放松的诀窍，一定要放松的。

　　这时候，你放下寻、伺，亦即无寻、无伺，只有「喜、乐、一心」，就是进入二禅。经文里面有时会讲说「觉、观」，如果「无觉、无观」就是进入二禅，亦即「喜、乐、一心」，事实上这两个是一样，但是微细的分别，等一下我们再讲述。所谓「寻、伺、喜、乐、一心」，然后你放下「寻、伺」，只是剩下「喜、乐、一心」，就是进入二禅的境界。不必还要再那幺用力去找寻、去拉扯，因为寻、伺还要有用力。如果是呼吸方面，以呼吸为所缘，一样继续在呼吸上面，这时候你可能进入到「面」，所谓点、线、面。喜、乐、一心这些，它都会继续一样有，就是二禅。所谓「喜禅支」，以几个禅支来讲，它是由粗到细，越前面的是越粗，越后面的是细，再来是越微细，到最后它是进入越微细。

　　越粗，表示心行在越粗的情况之下，它是要用力。所以，当你渐渐觉得不需要「寻、伺」了，粗的、你就放下，我们的心自然会想要省力、要轻松，自然进入「喜禅支」，会觉得不用那幺累了，但是「喜禅支」还是比较粗，频率波动比较大，当你欢喜过一阵子，就会比较宁静下来，很自然就会舍下「喜禅支」，而只有「乐」跟「一心」，就进入三禅。二禅就是喜、乐，当你再放下「喜禅支」，只有「乐」与「一心」，这时候就进入三禅。再来，当你继续坐下去，会觉得连「乐禅支」方面，频率、波动还是比较大，心还是有些用力，因为你越进入，你心的感受、敏觉度越来越高，会发现「乐禅支」里面还是有用力，于是觉得「乐禅支」也可以放下、可以超越，你自然会放下「乐禅支」，而进入「一心」，这样就叫做「舍」，然后「念清净」，你的念很清净，就是进入四禅，只有「一心」的世界。

　　「一心」还是所缘在目标上面，如果所缘目标在呼吸，你还是一样，就是在点、线、面，在「面」与「空间」都可以，你「一心」在此上面，这样就进入四禅。如果你要进入四禅，要出禅定，心的波动一样会从很微细的，然后慢慢越来越明显、越来越粗，于是会从四禅、三禅、二禅、初禅这样下来。

　　就是初禅到四禅的一个过程。只要熟练初禅、二禅、三禅、四禅，就知道怎幺样进、怎幺样出。所谓「寻、伺、喜、乐、一心」的初禅，与「觉、观、喜、乐、一心」的初禅，有什幺不一样的地方？「寻、伺、喜、乐、一心」就是找寻，然后安住在此上面，属于偏重在专注，专注在「置心一处」上面。至于「觉、观、喜、乐、一心」呢？表面上好像一样，事实上它是有微细的不同，「觉、观」就是当下有觉、有观，注意！它是有观的，所谓「观」就是有去体悟。所以，当你具有闻思、以及禅修基础之后，在打坐的当下，事实上就是一种「止观双运」。在初禅的时候，是有止、有观，意即「止观双运」，是见法、开悟的最好方法与阶段，你的心进入一种相当好且宁静、平静的质量，当下又去体悟法、见法。所谓「觉、观、喜、乐、一心」是最好的一个见法阶段，意即初禅到四禅。

　　接下来是「五定」到「八定」的阶段。当我们清楚了解整过程，修禅定就不会困难，否则很容易盲修瞎练。在我们不是很熟练的时候，确实是要经过这样的过程，但是大多数人都不知如何运用「觉、观、喜、乐、一心」，于是很多的禅定都只是在「寻、伺、喜、乐」，等于都在专注这方面，于是在专注之后，自然它会产生什幺出来？产生很多的禅相，记得！所谓「禅相」是当你专注之后，很自然会产生很多的相，包括有光明，或是像莲花，或是看到很多的一些相，都是属于禅相。很多人迷失在此阶段，以为「我在禅坐里面看到什幺……，我开悟了！我看到什幺相……」其实这些不是真正的开悟，而是属于一种禅相。所谓「禅相」，严格来讲，都是属于一种幻相。所以，当你在打坐的过程，记得！不管你在禅修里面遇到什幺样的境界、什幺样的…

《阿含解脱道次第 解说讲稿 第廿七章 修习禅定(四禅八定)》全文未完，请进入下页继续阅读…