第廿七章　修习禅定(四禅八定)

　　(第一节)「离欲、恶、不善法」你要离开欲界、离开恶(诸恶业)、不善法，才能够专精修习禅定，进入有觉有观的禅修。因为「离」，能够生喜、乐，所谓「离」就是离开欲界，然后专心修禅定，自然会有喜乐出来，这样就能够具足初禅，就是初禅五支的寻、伺、喜、乐、一心。再来，二禅的境界是「离有觉有观」离开有觉有观，现代禅定的翻译就是有寻有伺。离开有觉有观，也就是离开有寻有伺，然后「内净一心」，进入「无觉无观」，事实上就是无寻无伺，这样会产生定，会有定力，你会生出喜乐，这是具足第二禅。

　　再来「离喜」，就是离开「喜禅支」，「舍心住，正念正智，身心受乐，圣说及舍」具足第三禅。「圣说及舍」就是进入一心，因此三禅的世界是乐与一心，具足第三禅。再来「离苦息乐，忧喜先断」前面的「喜禅支」已经放下了，「不苦不乐，舍」，包括第三禅的「乐禅支」也放下了。再来就剩下「舍，净念一心」，有的翻译作「舍念清净，一心」，就是具足第四禅。

　　【法义分享】，初禅到四禅是属于「色界」，五定到八定是属于「无色界」。加上「欲界」就是合称三界。要离开欲界才能进入色界，离开色界才能进入无色界。能离开三界，又能入三界，这是解脱者于三界出入自在。「出三界」一词，若用头脑从文字去解读，极易扭曲、极易误解。

　　离开欲贪、诸恶不善法，才能专心禅修，就是前面经文所讲的「离欲、恶、不善法」。「有觉有观」就是「有寻有伺」，「寻」就是找一个可以把散乱的心稳定下来的目标，如同飘荡的船，找一个可以把船稳定下来的柱子，「寻」就是一直在寻找一个稳当可靠的目标。而「伺」就是觉得这个目标、这个柱子稳当可靠，因此就固定在这个目标上，一心一意的用功。

　　所谓「寻、伺、喜、乐、一心」，我们讲说要初禅、四禅八定，记得！第一个阶段，你一定要熟练初禅，什幺叫做初禅？你要进入初禅，必须知道初禅需要具备哪些条件？当你初禅会了之后，后面的二禅、三禅、四禅，就可以很顺理成章的这样进去了，再来后面的五定到八定，就可以这样逐次的进入了。

　　所谓「初禅五支」－－寻、伺、喜、乐、一心，如果修行没有具备初禅功夫，你很难深入的，你要「止观双运」很难、很难，我们现在不是用哲学，或是推理、想象那些，你要实际去了解。这一次九月底的禅修，希望大家能够逐步体悟到「未到地定」，再来进入初禅、二禅，你能够有初禅的功夫，我们进入「止观双运」，就可以真的去如实观、如实去体悟，现在这些都是修行上很重要的关键。寻、伺、喜、乐、一心，所谓「寻」，顾名思义就是有那一种找寻，是要去找寻到一个桩，就像船需要抛锚下去、能够固定，如果它没有在岸边靠岸，就要停下来、稳定下来，它需要抛下锚下去，然后才能够让它稳定。如果在靠岸边，需要寻找可以固定住的一个桩。

　　我们的心，象是一匹心猿意马，到处一直在飘荡，飘东飘西，过去、未来，在那里幻想、在那里想象，一颗心有如心猿意马，像孙悟空一直翻跟斗，一直静不下来。如果你的心静不下来，没办法进入「止观双运」，没办法「如实观」，你所体悟的无常、苦、无我，都是头脑里面的推理、想象、作意，还是在「自我」的世界里面。你的心要能够静下来，才能够进入如实观，因此第一个步骤就是要找一个稳当的方法，一个信用可靠的目标，然后把你的心固定在上面，把你的心猿意马锁在上面。在禅修的过程，动作方面也是让我们的心安定下来，包括「身念住」、动中禅方面的一种动，事实上都是让我们的心能够专注下来，或是出入息方法，你从鼻头的这个点，还有到丹田，点、线、面，尤其最初的鼻头这个点，跟丹田的这个点，都是很明显的一种目标，就是寻、伺下的一个桩，固定的一个柱子，那个柱子让你这个心猿意马，能够系在呼吸上面，或是系在动作上面，都可以！

　　如果你觉得这个目标不错，能够最省力，事实上要让我们的心能够静下来，有八万四千法门，你觉得什幺样的法门最简便、最简单、又有效，这样就好。如果有的人觉得说唸佛，比较能够让他的心安静下来，透过唸佛也可以，但是要掌握到诀窍，以后有机会另外再深入讲述。如果透过唸佛，有的人喜欢持咒，持咒也是一种「寻」的功夫，持咒、唸佛……各种法门，记得！包括说你的经行，动作这些明觉，出入息的观察，「受」－－各种感受的觉察，都是属于「寻」的工夫。当你找到一个目标，觉得很不错，这个方法很省力，你的心能够很轻松的安住下来，就是进入「伺」的阶段。

　　如果方法很费力，会越修越怎幺样？容易紧张、而且会累。如果你觉得紧张、会累，就有必要重新再找寻，因为那个方法未必理想。越理想的方法，事实上是越单纯、越简单、越朴实，这样越好。当你找寻到这个桩，然后觉得说：不错、很省力！你的心能够这样很轻松的安住下来，就是进入「伺」的阶段。「伺」就是找寻到一个觉得妥当的目标，安住在那上面继续用功，意即已经有找寻到妥当的目标，继续在上面用功。再来，当他已经找寻到妥当的目标，然后心能够安住在那上面，就是「伺」，但是最初的时候一样会拉拉扯扯，就好像说你这个心猿意马，会常常的跑东跑西，于是你会觉得说：奇怪！我一坐下来，发现我的念头、我的妄念、我的杂念，怎幺那幺多？！那都是很正常的，它有时候又会跑走，就没有安住在当下。

　　当跑走之后，没关系！又重新把它找回来，过去的就让它过去，又重新找回来啊！就把那个心猿意马再找回来。于是又再找寻、找寻、包括把那个心找回来，这个找回来都是要有明觉，好！再找回来，然后把它固定在一个目标上面，让它能够继续安住下来。所以，一般修行不得力，往往一个方法有问题，再来就是整个过程不知道怎幺进入，再来是你用蛮力，好像在练功夫。如果你用蛮力，我们这个心猿意马，它那个挣脱的反抗力会越强，变成你在打坐之后，会浮躁、浮动、躁动，会浮躁不安，都是因为还没有掌握到放松的诀窍。

　　所以，为什幺「喜禅支」后面不容易进去？如果你用蛮力，就没办法进入「喜禅支」，这是一个重要关键。你要能够进入「喜禅支」，记得一个很重要的要领，意即要能够放松。最初在找寻的过程，难免需要一点拉，但是只要情况可以，你就是要能够放下、放松，慢慢因为找到一个地方，然后安定下来之后，就能够放松。记得！自然的放松，安住在一个目标上面，很轻松、很放松，「喜禅支」就会自然产生出来。「喜禅支」不是用求，不是用练功夫练出来的，你用硬功练出来的，不是真正的「喜禅支」，你坐完会倦怠、会很累。

　　身体方面，本来气血就是很畅通的，但是因为我们的身心绷得很紧，因此导致气脉、气血不通畅。我们平常身心就绷得紧，于是身、口、意都在冲动，急忙要做什幺！急着要做什幺！包括说要修行，我们说要放松，你也是很用力的要放松，那个用力就是没有把握到诀窍。但是，你也是要经过这个阶段，否则还是不容易体会到，什幺叫做真正的放松？就是因为没有放松，「喜禅支」才不容易产生出来。记得！「喜禅支」没有出来，就是因为没有放松。所以，当你真正放松、安住在当下，因为全身的放松、身心的放松，我们的气脉自然因为你的放松，于是很顺畅的在脉动、流动，这时候全身会感受一种微细的波动，呼吸的波动，还有心脏脉动的波动，你都可以感觉得到，包括比心脏脉动更微细的如如然轮动、那些波动，你都可以感受得到，这时候你的身体自然会产生「喜禅支」。所以，你一放松，「喜禅支」它就会出来。

　　当产生「喜禅支」，你安住在上面，「乐禅支」就会跟着产生。「喜禅支」与「乐禅支」这两个，有什幺不同呢？具体一点讲，就如同你刚签中一大笔的乐透彩奖金，会蹦蹦跳跳、非常高兴，此时的兴奋、快乐，说话是眉开眼笑，走路是飞跃似的，叫做「喜禅支」，当然这是一种形容。就象是昨天才刚签中奖金，然后昨天的快乐到今天来呢？一样会有快乐，但是那一种乐的觉受，没有像昨天那幺强了，已经比较平稳下来了，你也一样会眉开眼笑，但是已经没有像昨天那幺兴奋了。「喜禅支」的兴奋频率是比较高、比较大，再来慢慢的，「乐禅支」的频率是比较小，属于比较微细柔和的层次。所以，是先有「喜禅支」，才有「乐禅支」。当「喜禅支」继续维持下去，就会进入「乐禅支」，身心更安详、更柔和。

　　在禅坐中，如果已经有喜、乐禅支，你是会面带微笑的。如果你在禅坐时，脸部表情纠结、一副苦相，即是由于「喜禅支」跟「乐禅支」还没有出来，还在练功夫，还在硬碰硬的拼，没有学到放松的要领，这是很重要的一个关键，当你越有心要求，越是背道而驰。所以，禅定不是用硬工夫去求来的，若想要以硬工夫入禅定，越是没办法进入，因此掌握到诀窍之后，就是要能够放松，然后「喜禅支」、「乐禅支」自然会出来，这时候就会产生「禅悦为食」的禅悦、快乐，就是乐在其中。事实上，打坐是一种享受，是一种调剂，是一种充电。以前你的打坐，觉得好像很苦，很不容易成就，一提到打坐就怕腿酸，其实当你掌握到要领之后，「喜禅支」、「乐禅支」出来，就会产生「禅悦为食」。所以，你在打坐时，身体是软绵绵的，但是软绵绵不是软趴趴倒下去，而是你的身心很放松，不会僵硬的。

　　因此，从你的脸像、从你的坐姿，就可以看出有没有入禅定？有没有禅悦？所谓寻、伺、喜、乐……就自然产生，当你有禅悦、又有方法，继续安住在上面，一心一意就在寻、伺、喜、乐的世界里面，就叫做进入初禅。当你一心一意的在寻、伺、喜、乐、一心的世界里面，进入「禅悦为食」，叫做初禅。寻、伺的过程要能够成功…

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