..续本文上一页当下，纵使无所有，也没有什幺值得贪爱、抓取，然而绝不是消极悲观，不要会错意！真正能够很潇洒、很洒脱的面对一切，进入到「无所有」，都是在禅定的情况。禅修当中「四禅八定」的禅定，大家经历过之后，在下一节就会讲述活生生的「四禅八定」。再继续下去，会来到「非想非非想处定」，你的心是越来越明净、越来越微细，「四禅八定」是你的心进入越平、越静的世界，事实上你的各种欲望、欲求都没有了，很安详的进入禅悦世界。

　　我们平常都会起心动念，但是来到此阶段，是一种「非想非非想」，何谓「非想」？何谓「非非想」？是禅修进入的一个世界，因为内外都很宁静、很安详，都安住在一个当下，可谓类似一个极乐的世界里面，你的心虽然很微细、很宁静。我们平常的想，是有欲望、欲求去想，我们去规划、去想象、去造作、去作意，都是有想。所以，在进入这一种情况，「非想」并不是有粗的念头，「非非想」也不是没有念头，就是似有若无，不是真的没有，但又不是说主动起那些念头，这时候还是有念头，只是它很微细、很微细，即是进入「四禅八定」的世界，现在大家先了解，以后有因缘可以实际去体验一下。

　　如果再继续坐下去，就会进入到第九定的「灭尽定」，「灭尽定」称为「想受灭」，「寻、伺、喜、乐」都是一种觉受，「五定」到「八定」阶段，并不是说没有想，还是有念头、有想，还是由想所成，是有意念，透过有为法、有努力、有造作。所以，前面是有受，后面进入到微细，还是一样有意念、有想，才能够进入到这样的世界，有时候翻译作「空无边处定」，有时候叫做「空无边处想」、「识无边处定」、「识无边处想」，这里是「非想」，但是「非非想」是进入到最微细的深定，并不是说没有念头。「灭尽定」有另一个名称叫做「想受灭」，也就是起心动念停止了，你的觉受也都停止了，进入到很深的定，叫做「第九定」，进入到这种深定，类似像植物人的情况。事实上，「灭尽定」说是想受灭，但并不是说完全没有，只是它非常的微细，如果完全没有，生命就不存在了，只是说它非常微细。但是，在这种微细的情况之下，植物人没办法起来动，觉知方面与正常人比较起来，几乎是没有，然而植物人又不是死人，虽然在「想受灭」的情况之下，他的生命力还是存在，就是进入到「灭尽定」。

　　有的人以为进入到灭尽定，就是最乐、就是涅槃寂静、就是涅槃世界，不是啦！佛陀一样有讲到，那样是错误的解读，因为你纵然进入「灭尽定」，还是透过你的「有为法」修成，「有为」而来的，表面上看起来，好像是进入无为、涅槃的世界，事实上有没有「为」进入？还是透过「有为法」进入到一个很深定的里面，那时候好像都没有作为，但那几乎都很微弱、很微弱，这些都有我执。因为经历「四禅八定」，并不是说你就没有我执，还是有啊！我们修四禅八定，不要放错目的，不是要求深定。有的人是以成就四禅八定、深定为主、为乐，但是佛陀也经历过四禅八定、深定，但是佛陀发现在进入禅定时，觉得说「很好啊！这世界很祥和啊！很宁静啊！没有苦啊！……」但是当他出定之后呢？所有的问题还是存在啊！内心的苦、内心的不安，还是存在啊！佛陀后来才又发现，纵使我熟练、精通这些四禅八定，还是没用啊！我的烦恼、我的苦、我的不安，还是存在。

　　所以，「四禅八定」不是以修练这些为目标，而是一方面让你了解什幺叫做「欲界」？什幺叫做「色界」？什幺叫做「无色界」？这些是属于「无色界」的。当你经历过之后，才能够讲说「出三界」。我们所讲的「三界」，就是「自我」所构筑的梦幻世界，只要「自我」还没有死，都是在「三界」里面，不是在「欲界」里面打滚，不然就是进入修行之后，就是在禅定、禅相里面，然后求神通、求感应，都是在色界与无色界、欲界里面打滚。佛陀就是要让我们去看到这三界，这个「自我」不管怎幺逃、怎幺厉害、怎幺躲，只要还没有解脱以前，很厉害的「自我」都存在，一定是在这三界里面打滚。很多修行人都是停留在「色界」与「无色界」里面，这两界还不容易突破，属于「五上分结」。

　　证到三果的人，这两个世界都还没办法超越，还会以禅修、禅定、禅相，为乐、为喜、为迷执，后面的「五上分结」，是三果到四果所要破除的。你要破除这些，要去看到它的「味」，然后再看到它的「患」，这样才能够「离」。如果没有经历过四禅八定，不知道它的「味」在哪里，不知道它的「患」在哪里，所谓「出三界」就是要去经历过这些，然后知道它的「味」在哪里、「患」在哪里，然后才能够「离」，到后来才能够放下这三界，才能够出入自在。

　　如果按照经典的方式去修，所修出来的「空无边处定」，都是用一个「自我」，去修出一个「空无边处」的世界，这样还是属于「世间法」的禅定里面，属于「有为法」。「世间法」的那种定，是用「自我」去创造一个「空无边处」的定，所谓从点、线、面进入空，不错！这跟一些经典所谓进入「空无边」的方法，已经有些不一样，这时候事实上你的「自我」是要放下、要溶掉，才能够进入「空无边」。你是「自我」溶掉，然后才进入「空无边」，像这样的境界，如果能够稳定，至少要有证初果以上的证量。但是，有证初果以上证量的「空无边处定」，跟阿罗汉的与「空」溶为一体，还是有不同的地方？除了稳定度不一样之外，一个是「无为」、一个是「有为」。当下不用去刻意、去造作、去想象，就是很自然的展现，等于就是一体流入，整个就是流动，进入「空」的世界里面一样，如果你是止观、有觉察力，一样在「空」里面，并不是「空无边处」，不是顽空的空，是让整个法流、整个法界无碍的穿流而过，因为你是无色界，你的心没有质碍。所以，还是有一个明觉。

　　前面阶段还要比较用力，去体会无常法印，这里的阶段都是没有用力，你就是一个空，本身就是一个空洞，让整个法界穿流而过、无质无碍。你有清楚的明觉，但是那个「我」是消失，主、客是溶为一体。在禅修的时候，可以进入四禅八定；没有禅修的时候就没办法进入，于是平常又容易在烦恼堆里面，在滚滚红尘里面打滚，当然这是一个过程。进入无修之修，是阿罗汉的世界，他是不必打坐，也是一样三界出入自在。

　　【法义分享】初禅五支就是「寻、伺，喜、乐、一心」。此五禅支是由粗到细到微细。当觉得「寻、伺」是粗、是干扰，因为这时候你的心稳定下来，觉得用力比较累，于是你会自然要放下，自动离开「寻、伺」而入二禅。所以，初禅、二禅、三禅、四禅，最初当然需要经过一些练习，然后再慢慢掌握、体会到窍妙，然后自然离开「寻、伺」而进入二禅，舍离「喜禅支」就是进入三禅，舍离「乐禅支」、「内净一心」，就是入四禅。在「寻、伺、喜、乐、一心」，是偏于专注、修止的初禅；「觉、观、喜、乐、一心」，是「止观双运」的初禅，而对开悟、开智慧、断结、证果最有益助的，是「觉、观、喜、乐、一心」，能「止观双运」的初禅。希望大家在这一次禅修，至少要有「未到地定」，然后具有初禅的工夫，「止观双运」要能够见法、开智慧，都是不待时节因缘，真正心领神会去体悟、体证到，喔！实相就是如此。

　　(第四节)如果修习「安那般那念」，就是修习出入息念，因为出入息念，与禅定一样有次第进入。所以，各种的禅定，都可以透过「出入习法」进入，当你能够「止观双运」，证果是不在话下了，不待时节因缘就可以到达，于是初果、二果、三果、四果就可以到达。

　　【法义分享】修习四禅八定的主要目的有三：(一)实际经历色界是什幺、无色界是什幺。(二)帮助内心澄静，以便对身心内外、宇宙人生的实相进行如实正观。(三)内心澄静，有助于反观、照见诸结缚，进而断结、除慢、证果。所以，我们要知道修习四禅八定的目的在哪里，不要弄错了，禅定是工具，修定是过程，如果迷执在禅定、禅支、禅相、禅境上面，就容易落入「世间法」的禅定，如此迷执下去，十年、二十年，很有可能都是浸泡在这里面；有时候一直迷失在禅定、禅相上面而产生我慢，都不知道啊！因此，修行不是在禅相上面，禅定是帮助我们的心宁静下来，然后去见法。一方面回来看我们内心的种种结，把我们内心的种种结缚，一个一个去除。所以，禅定是一个工具，协助我们见法，协助我们照见诸结而断结、证果。

　　(第五节)阿难问佛陀：为什幺「说一切诸受悉皆是苦，此有何义？」佛陀就讲：「我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。又复，阿难！我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦」阿难就继续问：请世尊讲述更清楚一点。佛陀就说了，「佛告阿难：『初禅正受时，言语寂灭；第二禅正受时，觉观寂灭……』」「正受」就是正在进入那一种觉受、世界，「初禅正受」就是进入初禅的禅定里面。当你进入「初禅正受，言语寂灭」，为什幺说是「言语寂灭」呢？因为外面欲界的种种想象、胡思乱想，那些都要放下啦！如果种种的妄念、妄想没有放下，没办法进入「寻、伺、喜、乐、一心」，叫做「言语寂灭」。如果还在跟人家攀缘、聒噪，言语不寂灭，没办法进入，放下那些，才能进入初禅。

　　「二禅正受，觉观寂灭」，「觉观寂灭」就是「寻、伺寂灭」、「寻、伺放下」，舍离寻、伺禅支，然后进入二禅。进入三禅是「喜心寂灭」，放下「喜禅支」。「第三禅正受时，喜心寂灭」，剩下「乐」与「一心」。「第四禅正受时，出入息寂灭」，「出入息寂灭」就是「乐」舍下，剩下「一心」，这时候你的心是维持在一个相当稳定、平和的境界，因为你的身心很稳定、很柔软，呼吸很自然的微细，从初禅、二禅下来，它会慢慢的微细，…

《阿含解脱道次第 解说讲稿 第廿七章 修习禅定(四禅八定)》全文未完，请进入下页继续阅读…