..續本文上一頁當下，縱使無所有，也沒有什幺值得貪愛、抓取，然而絕不是消極悲觀，不要會錯意！真正能夠很潇灑、很灑脫的面對一切，進入到「無所有」，都是在禅定的情況。禅修當中「四禅八定」的禅定，大家經曆過之後，在下一節就會講述活生生的「四禅八定」。再繼續下去，會來到「非想非非想處定」，你的心是越來越明淨、越來越微細，「四禅八定」是你的心進入越平、越靜的世界，事實上你的各種欲望、欲求都沒有了，很安詳的進入禅悅世界。

　　我們平常都會起心動念，但是來到此階段，是一種「非想非非想」，何謂「非想」？何謂「非非想」？是禅修進入的一個世界，因爲內外都很甯靜、很安詳，都安住在一個當下，可謂類似一個極樂的世界裏面，你的心雖然很微細、很甯靜。我們平常的想，是有欲望、欲求去想，我們去規劃、去想象、去造作、去作意，都是有想。所以，在進入這一種情況，「非想」並不是有粗的念頭，「非非想」也不是沒有念頭，就是似有若無，不是真的沒有，但又不是說主動起那些念頭，這時候還是有念頭，只是它很微細、很微細，即是進入「四禅八定」的世界，現在大家先了解，以後有因緣可以實際去體驗一下。

　　如果再繼續坐下去，就會進入到第九定的「滅盡定」，「滅盡定」稱爲「想受滅」，「尋、伺、喜、樂」都是一種覺受，「五定」到「八定」階段，並不是說沒有想，還是有念頭、有想，還是由想所成，是有意念，透過有爲法、有努力、有造作。所以，前面是有受，後面進入到微細，還是一樣有意念、有想，才能夠進入到這樣的世界，有時候翻譯作「空無邊處定」，有時候叫做「空無邊處想」、「識無邊處定」、「識無邊處想」，這裏是「非想」，但是「非非想」是進入到最微細的深定，並不是說沒有念頭。「滅盡定」有另一個名稱叫做「想受滅」，也就是起心動念停止了，你的覺受也都停止了，進入到很深的定，叫做「第九定」，進入到這種深定，類似像植物人的情況。事實上，「滅盡定」說是想受滅，但並不是說完全沒有，只是它非常的微細，如果完全沒有，生命就不存在了，只是說它非常微細。但是，在這種微細的情況之下，植物人沒辦法起來動，覺知方面與正常人比較起來，幾乎是沒有，然而植物人又不是死人，雖然在「想受滅」的情況之下，他的生命力還是存在，就是進入到「滅盡定」。

　　有的人以爲進入到滅盡定，就是最樂、就是涅槃寂靜、就是涅槃世界，不是啦！佛陀一樣有講到，那樣是錯誤的解讀，因爲你縱然進入「滅盡定」，還是透過你的「有爲法」修成，「有爲」而來的，表面上看起來，好像是進入無爲、涅槃的世界，事實上有沒有「爲」進入？還是透過「有爲法」進入到一個很深定的裏面，那時候好像都沒有作爲，但那幾乎都很微弱、很微弱，這些都有我執。因爲經曆「四禅八定」，並不是說你就沒有我執，還是有啊！我們修四禅八定，不要放錯目的，不是要求深定。有的人是以成就四禅八定、深定爲主、爲樂，但是佛陀也經曆過四禅八定、深定，但是佛陀發現在進入禅定時，覺得說「很好啊！這世界很祥和啊！很甯靜啊！沒有苦啊！……」但是當他出定之後呢？所有的問題還是存在啊！內心的苦、內心的不安，還是存在啊！佛陀後來才又發現，縱使我熟練、精通這些四禅八定，還是沒用啊！我的煩惱、我的苦、我的不安，還是存在。

　　所以，「四禅八定」不是以修練這些爲目標，而是一方面讓你了解什幺叫做「欲界」？什幺叫做「色界」？什幺叫做「無色界」？這些是屬于「無色界」的。當你經曆過之後，才能夠講說「出叁界」。我們所講的「叁界」，就是「自我」所構築的夢幻世界，只要「自我」還沒有死，都是在「叁界」裏面，不是在「欲界」裏面打滾，不然就是進入修行之後，就是在禅定、禅相裏面，然後求神通、求感應，都是在色界與無色界、欲界裏面打滾。佛陀就是要讓我們去看到這叁界，這個「自我」不管怎幺逃、怎幺厲害、怎幺躲，只要還沒有解脫以前，很厲害的「自我」都存在，一定是在這叁界裏面打滾。很多修行人都是停留在「色界」與「無色界」裏面，這兩界還不容易突破，屬于「五上分結」。

　　證到叁果的人，這兩個世界都還沒辦法超越，還會以禅修、禅定、禅相，爲樂、爲喜、爲迷執，後面的「五上分結」，是叁果到四果所要破除的。你要破除這些，要去看到它的「味」，然後再看到它的「患」，這樣才能夠「離」。如果沒有經曆過四禅八定，不知道它的「味」在哪裏，不知道它的「患」在哪裏，所謂「出叁界」就是要去經曆過這些，然後知道它的「味」在哪裏、「患」在哪裏，然後才能夠「離」，到後來才能夠放下這叁界，才能夠出入自在。

　　如果按照經典的方式去修，所修出來的「空無邊處定」，都是用一個「自我」，去修出一個「空無邊處」的世界，這樣還是屬于「世間法」的禅定裏面，屬于「有爲法」。「世間法」的那種定，是用「自我」去創造一個「空無邊處」的定，所謂從點、線、面進入空，不錯！這跟一些經典所謂進入「空無邊」的方法，已經有些不一樣，這時候事實上你的「自我」是要放下、要溶掉，才能夠進入「空無邊」。你是「自我」溶掉，然後才進入「空無邊」，像這樣的境界，如果能夠穩定，至少要有證初果以上的證量。但是，有證初果以上證量的「空無邊處定」，跟阿羅漢的與「空」溶爲一體，還是有不同的地方？除了穩定度不一樣之外，一個是「無爲」、一個是「有爲」。當下不用去刻意、去造作、去想象，就是很自然的展現，等于就是一體流入，整個就是流動，進入「空」的世界裏面一樣，如果你是止觀、有覺察力，一樣在「空」裏面，並不是「空無邊處」，不是頑空的空，是讓整個法流、整個法界無礙的穿流而過，因爲你是無色界，你的心沒有質礙。所以，還是有一個明覺。

　　前面階段還要比較用力，去體會無常法印，這裏的階段都是沒有用力，你就是一個空，本身就是一個空洞，讓整個法界穿流而過、無質無礙。你有清楚的明覺，但是那個「我」是消失，主、客是溶爲一體。在禅修的時候，可以進入四禅八定；沒有禅修的時候就沒辦法進入，于是平常又容易在煩惱堆裏面，在滾滾紅塵裏面打滾，當然這是一個過程。進入無修之修，是阿羅漢的世界，他是不必打坐，也是一樣叁界出入自在。

　　【法義分享】初禅五支就是「尋、伺，喜、樂、一心」。此五禅支是由粗到細到微細。當覺得「尋、伺」是粗、是幹擾，因爲這時候你的心穩定下來，覺得用力比較累，于是你會自然要放下，自動離開「尋、伺」而入二禅。所以，初禅、二禅、叁禅、四禅，最初當然需要經過一些練習，然後再慢慢掌握、體會到竅妙，然後自然離開「尋、伺」而進入二禅，舍離「喜禅支」就是進入叁禅，舍離「樂禅支」、「內淨一心」，就是入四禅。在「尋、伺、喜、樂、一心」，是偏于專注、修止的初禅；「覺、觀、喜、樂、一心」，是「止觀雙運」的初禅，而對開悟、開智慧、斷結、證果最有益助的，是「覺、觀、喜、樂、一心」，能「止觀雙運」的初禅。希望大家在這一次禅修，至少要有「未到地定」，然後具有初禅的工夫，「止觀雙運」要能夠見法、開智慧，都是不待時節因緣，真正心領神會去體悟、體證到，喔！實相就是如此。

　　(第四節)如果修習「安那般那念」，就是修習出入息念，因爲出入息念，與禅定一樣有次第進入。所以，各種的禅定，都可以透過「出入習法」進入，當你能夠「止觀雙運」，證果是不在話下了，不待時節因緣就可以到達，于是初果、二果、叁果、四果就可以到達。

　　【法義分享】修習四禅八定的主要目的有叁：(一)實際經曆色界是什幺、無色界是什幺。(二)幫助內心澄靜，以便對身心內外、宇宙人生的實相進行如實正觀。(叁)內心澄靜，有助于反觀、照見諸結縛，進而斷結、除慢、證果。所以，我們要知道修習四禅八定的目的在哪裏，不要弄錯了，禅定是工具，修定是過程，如果迷執在禅定、禅支、禅相、禅境上面，就容易落入「世間法」的禅定，如此迷執下去，十年、二十年，很有可能都是浸泡在這裏面；有時候一直迷失在禅定、禅相上面而産生我慢，都不知道啊！因此，修行不是在禅相上面，禅定是幫助我們的心甯靜下來，然後去見法。一方面回來看我們內心的種種結，把我們內心的種種結縛，一個一個去除。所以，禅定是一個工具，協助我們見法，協助我們照見諸結而斷結、證果。

　　(第五節)阿難問佛陀：爲什幺「說一切諸受悉皆是苦，此有何義？」佛陀就講：「我以一切行無常故，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。又複，阿難！我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦」阿難就繼續問：請世尊講述更清楚一點。佛陀就說了，「佛告阿難：『初禅正受時，言語寂滅；第二禅正受時，覺觀寂滅……』」「正受」就是正在進入那一種覺受、世界，「初禅正受」就是進入初禅的禅定裏面。當你進入「初禅正受，言語寂滅」，爲什幺說是「言語寂滅」呢？因爲外面欲界的種種想象、胡思亂想，那些都要放下啦！如果種種的妄念、妄想沒有放下，沒辦法進入「尋、伺、喜、樂、一心」，叫做「言語寂滅」。如果還在跟人家攀緣、聒噪，言語不寂滅，沒辦法進入，放下那些，才能進入初禅。

　　「二禅正受，覺觀寂滅」，「覺觀寂滅」就是「尋、伺寂滅」、「尋、伺放下」，舍離尋、伺禅支，然後進入二禅。進入叁禅是「喜心寂滅」，放下「喜禅支」。「第叁禅正受時，喜心寂滅」，剩下「樂」與「一心」。「第四禅正受時，出入息寂滅」，「出入息寂滅」就是「樂」舍下，剩下「一心」，這時候你的心是維持在一個相當穩定、平和的境界，因爲你的身心很穩定、很柔軟，呼吸很自然的微細，從初禅、二禅下來，它會慢慢的微細，…

《阿含解脫道次第 解說講稿 第廿七章 修習禅定(四禅八定)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…