..續本文上一頁肪、髓、涎、痰、小便，猶如器盛若幹種子，有目之士，悉見分明，謂稻、粟種。
複次，比丘觀身如身。比丘者，觀身諸界：我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界，猶如屠兒殺牛，剝皮布于地上，分作六段；如是比丘觀身諸界：我此身中，地界、水界、火界、風界、空界、識界。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。
複次，比丘觀身如身。比丘者，觀彼死屍，或一、二日……至六、七日，烏鴉所啄，豺狼所食，火燒埋地，悉腐爛壞，見已自比：今我此身亦複如是，俱有此法……
複次，比丘觀身如身。比丘者，如本見息道骸骨青色，爛腐余半，骨鎖在地，見已自比：今我此身亦複如是，俱有此法，終不得離。如是比丘觀內身如身，觀外……
複次，比丘觀身如身。比丘者，如本見息道骨節解散，散在諸方，足骨、膞骨、髀骨、髋骨、脊骨、肩骨、頸骨、髑髅骨，各在異處，見已自比：今我此身亦複如……
雲何觀覺如覺念處？比丘者，覺樂覺時，便知覺樂覺；覺苦覺時，便知覺苦覺；覺不苦不樂覺時，便知覺不苦不樂覺；覺樂身、苦身、不苦不樂身，樂心、苦心、不苦不樂心，樂食、苦食、不苦不樂食，樂無食、苦無食、不苦不樂無食，樂欲、苦欲、不苦不樂欲，樂無欲覺、苦無欲覺、不苦不樂無欲覺時，便知覺不苦不樂無欲覺。如是比丘觀內覺如覺，觀外覺如覺，立念在覺，有知有見，有明有達……
雲何觀心如心念處？比丘者，有欲心知有欲心如真，無欲心知無欲心如真，有恚無恚、有癡無癡、有穢汙無穢汙、有合有散、有下有高、有小有大、修不修、定不定，有不解脫心知不解脫心如真，有解脫心知解脫心如真。如是比丘觀內心如心，觀外心如心，立念在心，有知有見，有明有達，是謂比丘觀心如心。
雲何觀法如法念處？眼緣色生內結。比丘者，內實有結知內有結如真，內實無結知內無結如真，若未生內結而生者知如真，若已生內結滅不複生者知如真。如是耳、鼻、舌、身，意緣法生內結。比丘者，內實有結知內有結如真，內實無結知內無結如真，若未生內結而生者知如真，若已生內結滅不複生者知如真。如是比丘觀內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有見，有明有達，是謂比丘觀法如法，謂內六處。
複次，比丘觀法如法。比丘者，內實有欲知有欲如真，內實無欲知無欲如真，若未生欲而生者知如真，若已生欲滅不複生者知如真。如是瞋恚、睡眠、掉悔，內實有疑知有疑如真，內實無疑知無疑如真，若未生疑而生者知如真，若已生疑滅不複生者知如真。如是比丘觀內法如法，觀外法如法，立念在法……謂五蓋也。
複次，比丘觀法如法。比丘者，內實有念覺支知有念覺支如真，內實無念覺支知無念覺支如真，若未生念覺支而生者知如真，若已生念覺支便住不忘而不衰退，轉修增廣者知如真。如是擇法、精進、喜、息、定。比丘者，內實有舍覺支知有舍覺支如真，內實無舍覺支知無舍覺支如真，若未生舍覺支而生者知如真，若已生舍覺支便住不忘而不衰退，轉修增廣者知如真。如是比丘觀內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有見，有明有達，是謂比丘觀法如法，謂七覺支。若有比丘、比丘尼如是少少觀法如法者，是謂觀法如法念處。
若有比丘、比丘尼七年立心正住四念處者，彼必得二果，或現法得究竟智，或有余得阿那含，置七年，六五四叁二一年。若有比丘、比丘尼七月立心正住四念處者，彼必得二果，或現法得究竟智，或有余得阿那含，置七月，六五四叁二一月。若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念處者，彼必得二果，或現法得究竟智，或有余得阿那含，置七日七夜，六五四叁二，置一日一夜。若有比丘、比丘尼少少須臾頃立心正住四念處者，彼朝行如是，暮必得升進；暮行如是，朝必得升進。
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
【法義分享】
◎修四念處法門能成就無上正等正覺，因爲：(一)二六時中都在用功，保持清醒明覺。(這是一般人所稱、所能理解到的覺醒、明覺。)(二)透過如實深觀身、受、心、法之後，覺悟身心、內外、宇宙、人生的實相，而從顛倒夢想的夢幻世界裏醒過來。自我消失、我慢斷盡，成爲真正的覺醒者、覺悟者。(這是出世間法所稱的覺醒。)
◎實修四念處之際，行者的行、住、坐、臥、語、默、動、靜，都要正知、明覺。這是養全面醒過來的最佳方法。要有初步的全面覺醒，才有可能到達最終的覺醒而遠離顛倒夢想。
◎「身念處」的內容包括：(一)身體的一切動作舉止都要正知明覺。(二)正知出入息。(叁)具足禅定。(四)光明想。(五)叁十二身分。(六)六界分別觀。(七)不淨觀。(八)白骨觀。
◎「受念處」(覺念處)的內容包括各種苦受、樂受、不苦不樂受，都能正知其生滅。
◎「心念處」所要觀察的內容包括：有貪、無貪，有瞋、無瞋，有癡、無癡，有穢、無穢，是合、是散，是下、是高，是小、是大，有修、無修，有定、無定，有解脫心、無解脫心。也就是當下生起的是什幺心？都要能如實觀察、如實正知。
◎「法念處」所要觀察的主要內容：(一)六根與六塵接觸後，是否有打結？根、塵觸後有起貪、瞋、迎、拒之心就是有打結。(二)當下是否有五蓋？有的話，是處在哪一蓋？(叁)當下是否有生起七覺支？有的話，是哪一覺支？
◎修四念處而培養正知明覺，目的是要透過正知明覺去深觀到內心深層所打的種種結。尤其要應用到在曆緣對境，在日常生活的實際考驗中，現觀貪、瞋、癡、我慢、我是、我能‧‧‧‧‧‧諸結，要深觀到那蠢蠢欲動的潛伏心態。要深觀到習氣、習性的反映。要深觀到那個怕無常、怕空、怕死亡而仍抓得很緊的「自我」。
◎修「四念處」進行深度的如實觀察，正知明覺後，要配合四正勤。例如：(一)觀察到已生惡不善法－－要令斷。如貪、瞋、慢、六根打結、五蓋生起……。若看不到種種結，就不可能斷，能看到諸結，也未必有魄力斷。能看到，又有魄力，才能斷諸結。(二)觀察到「未生善法」就令生起，已生善法就令增廣。
◎如果能具足聞思基礎，有了正知正見，又有因緣實修四念處法門，佛陀敢向你保證不必七年就能證到阿羅漢果，至少可證到叁果。
◎佛陀再鼓勵行者：不必七年，甚至不用到七個月，經七天七夜的專修四念處，你就有可能證到阿羅漢果或叁果。佛陀絕不開空頭支票，也不是天方夜譚。
◎但，不要一看到這樣的鼓勵就馬上急著修四念處。若沒有正法的聞思基礎、若未建立起正知正見，那就容易形成以「欲貪」爲前導而修四念處。如此就會越修越厲害，我慢也越來越大。這樣的走向與佛陀所講的「斷結、斷慢」的解脫道是背道而馳。
《阿含解脫道次第 原書教材 第廿四章 修四念處》全文閱讀結束。