..续本文上一页肪、髓、涎、痰、小便，犹如器盛若干种子，有目之士，悉见分明，谓稻、粟种。
复次，比丘观身如身。比丘者，观身诸界：我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界，犹如屠儿杀牛，剥皮布于地上，分作六段；如是比丘观身诸界：我此身中，地界、水界、火界、风界、空界、识界。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
复次，比丘观身如身。比丘者，观彼死尸，或一、二日……至六、七日，乌鸦所啄，豺狼所食，火烧埋地，悉腐烂坏，见已自比：今我此身亦复如是，俱有此法……
复次，比丘观身如身。比丘者，如本见息道骸骨青色，烂腐余半，骨锁在地，见已自比：今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。如是比丘观内身如身，观外……
复次，比丘观身如身。比丘者，如本见息道骨节解散，散在诸方，足骨、膞骨、髀骨、髋骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅骨，各在异处，见已自比：今我此身亦复如……
云何观觉如觉念处？比丘者，觉乐觉时，便知觉乐觉；觉苦觉时，便知觉苦觉；觉不苦不乐觉时，便知觉不苦不乐觉；觉乐身、苦身、不苦不乐身，乐心、苦心、不苦不乐心，乐食、苦食、不苦不乐食，乐无食、苦无食、不苦不乐无食，乐欲、苦欲、不苦不乐欲，乐无欲觉、苦无欲觉、不苦不乐无欲觉时，便知觉不苦不乐无欲觉。如是比丘观内觉如觉，观外觉如觉，立念在觉，有知有见，有明有达……
云何观心如心念处？比丘者，有欲心知有欲心如真，无欲心知无欲心如真，有恚无恚、有痴无痴、有秽污无秽污、有合有散、有下有高、有小有大、修不修、定不定，有不解脱心知不解脱心如真，有解脱心知解脱心如真。如是比丘观内心如心，观外心如心，立念在心，有知有见，有明有达，是谓比丘观心如心。
云何观法如法念处？眼缘色生内结。比丘者，内实有结知内有结如真，内实无结知内无结如真，若未生内结而生者知如真，若已生内结灭不复生者知如真。如是耳、鼻、舌、身，意缘法生内结。比丘者，内实有结知内有结如真，内实无结知内无结如真，若未生内结而生者知如真，若已生内结灭不复生者知如真。如是比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓比丘观法如法，谓内六处。
复次，比丘观法如法。比丘者，内实有欲知有欲如真，内实无欲知无欲如真，若未生欲而生者知如真，若已生欲灭不复生者知如真。如是瞋恚、睡眠、掉悔，内实有疑知有疑如真，内实无疑知无疑如真，若未生疑而生者知如真，若已生疑灭不复生者知如真。如是比丘观内法如法，观外法如法，立念在法……谓五盖也。
复次，比丘观法如法。比丘者，内实有念觉支知有念觉支如真，内实无念觉支知无念觉支如真，若未生念觉支而生者知如真，若已生念觉支便住不忘而不衰退，转修增广者知如真。如是择法、精进、喜、息、定。比丘者，内实有舍觉支知有舍觉支如真，内实无舍觉支知无舍觉支如真，若未生舍觉支而生者知如真，若已生舍觉支便住不忘而不衰退，转修增广者知如真。如是比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓比丘观法如法，谓七觉支。若有比丘、比丘尼如是少少观法如法者，是谓观法如法念处。
若有比丘、比丘尼七年立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含，置七年，六五四三二一年。若有比丘、比丘尼七月立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含，置七月，六五四三二一月。若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含，置七日七夜，六五四三二，置一日一夜。若有比丘、比丘尼少少须臾顷立心正住四念处者，彼朝行如是，暮必得升进；暮行如是，朝必得升进。
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
【法义分享】
◎修四念处法门能成就无上正等正觉，因为：(一)二六时中都在用功，保持清醒明觉。(这是一般人所称、所能理解到的觉醒、明觉。)(二)透过如实深观身、受、心、法之后，觉悟身心、内外、宇宙、人生的实相，而从颠倒梦想的梦幻世界里醒过来。自我消失、我慢断尽，成为真正的觉醒者、觉悟者。(这是出世间法所称的觉醒。)
◎实修四念处之际，行者的行、住、坐、卧、语、默、动、静，都要正知、明觉。这是养全面醒过来的最佳方法。要有初步的全面觉醒，才有可能到达最终的觉醒而远离颠倒梦想。
◎「身念处」的内容包括：(一)身体的一切动作举止都要正知明觉。(二)正知出入息。(三)具足禅定。(四)光明想。(五)三十二身分。(六)六界分别观。(七)不净观。(八)白骨观。
◎「受念处」(觉念处)的内容包括各种苦受、乐受、不苦不乐受，都能正知其生灭。
◎「心念处」所要观察的内容包括：有贪、无贪，有瞋、无瞋，有痴、无痴，有秽、无秽，是合、是散，是下、是高，是小、是大，有修、无修，有定、无定，有解脱心、无解脱心。也就是当下生起的是什幺心？都要能如实观察、如实正知。
◎「法念处」所要观察的主要内容：(一)六根与六尘接触后，是否有打结？根、尘触后有起贪、瞋、迎、拒之心就是有打结。(二)当下是否有五盖？有的话，是处在哪一盖？(三)当下是否有生起七觉支？有的话，是哪一觉支？
◎修四念处而培养正知明觉，目的是要透过正知明觉去深观到内心深层所打的种种结。尤其要应用到在历缘对境，在日常生活的实际考验中，现观贪、瞋、痴、我慢、我是、我能‧‧‧‧‧‧诸结，要深观到那蠢蠢欲动的潜伏心态。要深观到习气、习性的反映。要深观到那个怕无常、怕空、怕死亡而仍抓得很紧的「自我」。
◎修「四念处」进行深度的如实观察，正知明觉后，要配合四正勤。例如：(一)观察到已生恶不善法－－要令断。如贪、瞋、慢、六根打结、五盖生起……。若看不到种种结，就不可能断，能看到诸结，也未必有魄力断。能看到，又有魄力，才能断诸结。(二)观察到「未生善法」就令生起，已生善法就令增广。
◎如果能具足闻思基础，有了正知正见，又有因缘实修四念处法门，佛陀敢向你保证不必七年就能证到阿罗汉果，至少可证到三果。
◎佛陀再鼓励行者：不必七年，甚至不用到七个月，经七天七夜的专修四念处，你就有可能证到阿罗汉果或三果。佛陀绝不开空头支票，也不是天方夜谭。
◎但，不要一看到这样的鼓励就马上急着修四念处。若没有正法的闻思基础、若未建立起正知正见，那就容易形成以「欲贪」为前导而修四念处。如此就会越修越厉害，我慢也越来越大。这样的走向与佛陀所讲的「断结、断慢」的解脱道是背道而驰。
《阿含解脱道次第 原书教材 第廿四章 修四念处》全文阅读结束。