真正的禅修，只要有七天到十天，是要開悟證果，如果沒有開悟證果，有兩個現象：第一是引導的老師本身也還不知道，第二種情況是學員的聞思基礎不夠。所以，只要你的聞思基礎具足，又有適當因緣，七天到十天要「證初果」，都是沒有問題。只要有「證初果」的證量，以後再經過一段期間的聞思又聞思，深度就不一樣，下一次禅修要證二果、叁果，就可以逐步上來。以前佛陀引導弟子都是這樣，只要經過實修之後，就能夠「明、解脫滿足」。
「入息念時如入息念學，出息念時如出息念學，若長、若短、一切身行覺知、身行休息……」因爲有十六個階段，請大家把「若長」寫上「1」(第二個階段)，「若短」是「2」(第二個階段)，「一切身行覺知」第叁階段，「身行休息」是第四個階段。
「聖弟子爾時身身觀念住，異于身者，彼亦如是隨身比思惟」「身身觀念住」就是「四念住」－－身、受、心、法裏面的「身念住」的階段，「出入息」與「身念住」要如何配合呢？以後我們會再詳細解析。「異于身者」比較深，因爲必須是要老參、老修行，才有辦法去體會到，我們在後面的第24章－－四念處的修法裏面就有提到，修行這方面要怎幺樣逐步提升呢？從內身、內受、內心、內法，再擴展到外身、外受、外心、外法，再擴展到內外身、內外受，內外心、內外法，它是這樣逐步去擴展。
現在大家先把自己身體的呼吸要先覺察好，這是首要的步驟，也就是修行要從點、線、面……，你本身「出入息」的身、受、心、法，就是你的點、線，這要先明覺、先覺察到，才能進一步擴展到外身、外受。所以，我們現在先講理論方面，至于實際方面要看我們的進度，大家先把「理」方面弄清楚，修行才能夠掌握到訣竅。第一到第四個階段是屬于「出入息」，然後配合「身念住」的修法。
「異于身者」如果能夠清楚了悟自己身體的實況，就可以知道別人。要先有自知之明，才能夠知道別人。自己有沒有貪、瞋、癡，能夠如實觀察到，才能夠如實觀察到別人有沒有貪、瞋、癡，才能夠真正將心比心，「隨心比」就是將心比心。清楚知道自己是怎幺樣的狀態，就像一個明境，可以如實照見到別人。但是，如果你本身沒有清楚知道，我們都是在看別人的臉黑，就不是「隨身比」、「隨心比」。因爲你看不到自己，總是在看別人的臉黑。我們修行有回來向內反觀，有清楚看到自己的身、受、心、法，如此才能進一步去看到衆生的身、受、心、法，慢慢運用比較純熟之後，也就是「他心通」，亦即「將心比心」。
如果應用比較純熟，你的內心安不安，你眨個眼我都很清楚知道，你的眼神都在告訴我：內心安不安？你的一舉一動都在告訴我。所以，唯有你的內心甯靜，才能夠清楚判斷、了解對方，但是重點都是要從我們本身的身、受、心、法開始淨化起，你才能夠如實知道外面。
「若有時聖弟子喜覺知」是第五個階段，「喜覺知，樂覺知」是第六階段，「心行覺知」是第七階段，「心行息覺知」是第八階段，「入息念時如心行息入息念學」是屬于「出入息」與「受念住」的配合。所以，「是聖弟子爾時受受觀念住」，「異于受者」也是一樣，「彼亦隨受比思惟」。「爾時聖弟子心覺知」是第九階段，「心悅」是第十階段，「心定」是第十一階段，「心解脫覺知」是第十二階段，是「出入息」跟「心念住」的配合。所以，「爾時聖弟子心心觀念住，若有異心者，彼亦隨心比思惟」，能夠清楚知道當下心行的種種狀態，你才有能力去了解別人的心行種種狀態，這是「出入息」到「心念住」。
「若聖弟子爾有時觀無常」是第十叁階段，「斷」是第十六階段，「無欲」是第十四階段，「滅」是第十五階段。以上是《阿含經》裏面的經文是這樣寫，等一下再看《清淨道論》的解釋會比較詳細、有系統的整理。如果你把「出入息念」做好了，修「四念處」方面就能夠配合、應用得很好。所以，「四念處」要修好，前面一定要有「出入息法」的搭配，兩者配合再加上實修時，又加上「七覺支」的應用。「七覺支」就是在調整修行過程中的松緊，是對症治療的藥，你是在用法，但是因爲松緊拿捏、偏左偏右，不一定能夠覺察到，這時候善知識會協助你怎幺運用「七覺支」，把松緊調整到中道，來「止觀雙運」。所以，七覺支它是一個很重要的對治、調整。
(第184頁)「『雲何修七覺分，滿足明、解脫？』佛告阿難：『若比丘修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向于舍；修念覺分已，滿足明、解脫。……乃至修舍覺分……』」後面還有一章講「七覺分」方面，我們以後還會再講，最重要就是這裏有提到「依遠離、依無欲、依滅、向于舍」，再來是「名法法相類、法法相潤。如是十叁法，一法爲增上，一法爲門，次第增進，修習滿足」修出入息念、四念處配合「七覺分」，要「依遠離、依無欲，依滅、向于舍」，先把非常重要的字眼關鍵標示出來，在修行上面，要真正邁向解脫道，能夠有「依遠離」的精神，也就是無條件、無所求之心去修。
所以，不要認爲我今天很努力參加禅修，就一定要克期取證，什幺時候就一定要開悟，就一定要得到什幺果……。你想抓得越緊，越是得不到。我們是要有修行解脫的動力與決心，但是又要能夠拿捏到要全然的放，那一種不用力，這要慢慢捉摸出精髓。
修行不是說「如果我修行之後，將來開悟了，就可以成爲人家的人天師表，就可以爲人老師，就可以當住持……」背後是一個名利心在作祟，就已經有染汙了，都是有所求。這裏講要「依遠離，依無欲」，要放下世間的名利，才能夠真正體證到解脫道上面的「出世間法」。
「依滅」，事實上要從「有爲法」逐步邁向「無爲法」、邁向涅槃解脫，「滅」不是說你越修越厲害，是越修越覺得自己不厲害，也就是「我是、我能、我慢」越來越減少，你的心越柔軟，包括說「向于舍」，「舍」就是把世間的顛倒夢想，以及種種抓取都能夠放下，這是很重要的一些原則，我們引用老子的「爲學日增，爲道日損，損之又損，終至無爲」，這一句話含意非常深，可以跟這裏的經文結合。
「爲學日增」是包括作學問，在抓世間的名利方面，也就是「世間法」的修行、「世間法的」抓取，你是會越修越厲害。「日增」是越來越厲害，你會越修越厲害，于是「我慢」越大。如果走在「世間法」的修行，是越修越厲害。
如果真正走在「出世間法」的解脫道上，你是「日損」，就是「我慢」漸漸越來越少。十個結、種種結縛就是你的抓取，那些抓取會越來越少，貪愛、無明、沖動會漸漸減少，叫做「爲道日損」，「損」就是把我們的種種「無明」沖動、「我慢」，逐漸減少、減少。「損之又損，終至無爲」，我們修行解脫上面的十個結，亦即十道防衛體系的十個結「損之又損」，一個一個的斷除。把後面的「五上分結」，亦即「無明」與「我慢」斷除掉，真正證到四果的人，才能夠體證到涅槃、無爲、空，就是老子所講的「損之又損、、終至無爲」，與經文的「依遠離、依無欲、依滅、向于舍」是可以互相配合。
本經是將「出入息法」與「四念處」的修法結合，是非常完整且很深入的修行法，如果能夠完整結合，又有善知識的指導，十天的禅修，隨時都有可能開悟證果，真是「不待時節」，但是先決條件是要有正知正見的法義聞思基礎，以及對「出入息法」的出入息念十六勝行，與「四念處」的內容有所了解。
下一節課就會帶領大家如何在你的家中，在你的上班工作中，把出入息初步至少前面四個階段，就可以應用、就可以來做。至于說以後是不是有比較長的時間，一天或是兩天的實修機緣，就看大家的需要。如果大家有需要，且有場地、有因緣，我們隨時都可以舉辦禅修，以後如果要有七天或十天的期間，也是看大家的因緣需要。我們真的聞思，就是要進入實修實證，以後就是看大家的因緣情況，但是我們在上課的過程中，會帶領大家實際如何去做「出入息法」。心法要領掌握到，平常在家中就可以打坐廿分鍾、卅分鍾，你都可以應用上來，當你了解之後，「出入息法」的打坐跟以前的質量就會不一樣。
「如是修安那般那念者，得大果大福利。是比丘欲求『離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂』，初禅具足住」修出入息法之後，你就進入到初禅的情況，再來修出入息法，可以帶領進入初禅、二禅、叁禅、四禅，包括四禅八定都沒問題。所以，「出入息法」可深、可淺，但是初禅到四禅的階段是以出入息念爲所緣、爲主角，再來後面入五定到八定，這時候是進入「無色界」。
一般還沒有修行的凡夫是在「欲界」裏面，初禅到四禅是屬于進入「色界」，再來五定到八定是「無色界」。「色界」就是地、水、火、風，爲什幺說初禅到四禅是屬于「色界」？因爲要進入初禅到四禅，大部分都是依地、水、火、風，它有一個比較有形象的所緣，然後深入，就是屬于「色界」方面的。「出入息念」所依就是「風界」，也是屬于「色界」裏面的地、水、火、風。「空」跟「識」方面，是進入「無色界」，是五定到八定的所緣。
初禅到四禅是以「出入息」爲主要的一個所緣。五定到八定的階段，「出入息」已經退爲背景，變成以「空無邊」、「識無邊」爲所緣，但是這時候還是一樣知道呼吸，出入息方面的吸、呼還都知道，修「安那般那」是可以入深定，也可以在「未到地定」、「初禅」都可以。當你有定之後，加上「止觀雙運」，就可以怎幺樣呢？「具足叁結盡，得須陀洹果」，又可以進入到證果。「叁結盡」不是光在修四禅八定，就能夠得到，如果光在四禅八定，沒有進入「觀」，沒有體會法義，就只是在「世間定」下工夫修行而已，你要斷結、開智慧，一定要進入「止觀雙運」。至于說怎幺樣從「止」，然後跟「觀」…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第廿叁章 出入息念》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…