..續本文上一頁配合，有很重要的轉折點，不然你修這些四禅八定，都只是在「世間法」裏面繞。「叁結盡，貪、瞋、癡薄，得斯陀含果」就是證到二果，「五下分結盡，得阿那含果」是證到叁果，然後繼續再用功就可以證到四果。
熟練「出入息法」之後，要修「止」、修「觀」，要「止觀雙運」都可以，所以不要小看出入息法，能進入「止觀雙運」，則易看到諸結而斷結而證果。觀呼吸法可應用到遍一切處、遍一切時。無論走路、工作、等公交車、坐車、上班、炒菜、洗衣、上廁所……，都可以當下現觀呼吸生滅、體悟無常、現見法。
當我們實際去練習的時候，可以慢慢體會到這一段經文所強調的要點，第五節與前面經文是大同小異，一樣是講出入息法、十六勝行，配合「四念住」的修法。(第186頁)「或入林中、閑房、樹下」，「閑房」就是禅房。事實上，以前的禅房就是一個很單純可以打坐禅修的地方，就是閑房、樹下或空露地，接近大自然。像我前兩年在慈蓮寺，大部分都在戶外睡覺、戶外打坐、赤腳走路，接近大自然的感受會更不一樣，更是溶爲一體。
在南傳方面有一條戒律，就是原則上要赤腳托缽，除非你的腳有受傷才穿鞋子。事實上，我體會到它的用意就是肌膚每分每秒可以跟大地親密接觸，一方面當然對我們的身體健康有幫助，一方面去感受到跟整個大地、大自然是一體的。所以，如果機緣可以，不妨多赤腳踏在大地上，尤其是踏在泥土、沙土上面，跟大地溶爲一體，那種感覺會更深刻。
「念于內息，系念善學；念于外息，系念善學」內息、外息怎幺分？最主要是覺知力放在我們的鼻腔以內，然後包括整個呼吸道這樣下來，當吸氣的時候，空氣透過這個管道進入到裏面，是「內息」，重點是覺察在裏面，「外息」等于說是在鼻孔外面的這一段，包括嘴唇外面的，都是屬于「外息」的範圍。「息長息短」的「息長」就是第一階段，「息短」就是第二階段，「覺知一切身入息」是第叁階段，其他的就以此類推。
(第六節)「安那般那念」這段經文是引用《清淨道論》，因爲這是要進入實修之時，才會再更深度講述，等大家進入比較深的聞思，講到五蘊、界、處，要真正有所體會，必須有一些行、定力的基礎。現在先講一些概念讓大家全部了解，當我們實際做了初步這些練習，然後你再聞思，又可以體會到更深，等于說會水漲船高，以後我們再講解比較深的出入息法。尤其，如果有幾天的禅修時間，練習整套全部的步驟，包括身、受、心、法，整個全套的解析，就可以應用到很深入、很微細。如果現在講微細深入下去，你不容易真正體會到。
《清淨道論》是在南傳「上座部」裏面滿重要的一部書，我們國內也有出版，它有上、中、下叁冊。如果要深入原始佛法的聞、思、修，這一套也是滿值得參考。「『諸比丘！此安般念－－叁摩地修習與多作時，實爲寂靜，殊勝，純粹與樂住，對已生的惡不善法即能消滅與寂止』世尊這樣贊歎之後又說：『然而諸比丘，雲何修習安般念叁摩地？』」「叁摩地」就是「定」，從修「出入息念」，然後入定。
「雲何多作，實爲寂靜、殊勝」怎幺樣實際去做呢？「諸比丘！茲有比丘，去阿練若」「阿練若」就是禅修道場，也就是前面有講的空閑處。「禅房」就是禅修道場。「去阿練若，或去樹下，或去空閑處，結跏趺坐，正直其身，置念面前，而彼(比丘)或念入息，或念出息」第一個階段是「(一)出息長時知『我出息長』，或者入息長時知『我入息長』……」。
打坐的姿勢方面，有的人會強調一定要雙盤，才是神聖的什幺坐，有的人認爲說單盤就可以，有的人重視雙盤，認爲說單盤、散盤都不可以，一定要雙盤……。事實上，都是衆生在身相上面計較、比較，都沒意義啊！最重要是心，心法沒有掌握到，卻是在「身」上面在比較，都在顯現「你散盤、我單盤，我比你高一級；你單盤、我雙盤，喔！我比你高一級；你雙盤一個小時，我叁個小時……」這些都是在比較！都沒意義啊！
打坐，最重要就是坐起來感覺舒服、輕松、穩定，你能夠放松，因爲真正要進入「止觀雙運」，你的身、心一定不可以緊繃的，如果你勉強在那裏雙盤、在那裏熬腿，就會被那些外境拉扯掉，根本沒辦法進入實修。所以，要你覺得這樣坐下來能夠放松、身心穩定，你才能夠進入微細的「止觀雙運」，不要在外相上面計較。但是彎腰駝背這樣也不可以，因爲彎腰駝背容易累，是正直、打直、柔軟，但是不要僵硬。所以，這是打坐的一些重要基本原則，而不是在姿態上怎幺樣擺放，或是有的人說打坐，手要結什幺印、什幺印，都是執著在外相上面，其實那是可有可無，因爲沒有接觸到心法，重要是你要掌握到心法。
「置念面前」是什幺意思？因爲我們本來都是心猿意馬，心、你的念頭，到處飄東飄西，妄想雜念很多，如果你沒有專心下來，身體坐在這裏，心卻不知道跑到哪裏去了。如果你不是主動要來聽聞這門課程，是被謝經理強迫哄騙過來的，就會坐得很痛苦，你的心是跑到外面去，你的心就不在這裏。「置念面前」就是把覺知放在你的當下，放在你的眼前，把你的身心、把你的注意力拉回到面前來，拉回到眼前來，從十八層天外面把它拉回來。「置念面前」就是把你的覺知拉回到眼前、拉回到當下，覺知當下，拉回到現在。
「置念面前，而彼(比丘)或念入息，或念出息」就是當下是在出息或是入息，你的念是清楚明覺。「念」就是覺知，要把覺知清楚放在覺知到你當下是在入息，還是出息，這些要清楚覺知到。
第一階段－－出息長時，知『我出息長』，或者入息長時，知『我入息長』
「出息長時，知『我出息長』，或者入息長時，知『我入息長』」後面的整個步驟有一個重點、要領一定要掌握到，因爲很多人在修「出入息法」沒有掌握到要領，真是很冤枉！修習「出入息法」有一要領：讓呼吸自然進出，如實觀察就好。不要用自我的意識去掌控呼吸，也不要暗示或想象。很多人在教導「出入息法」，常常配合著想像或是暗示，或是用意識去掌控、用意念去引導，都還有一個「我」在後面操控，這樣見不到自自然然的法。所以，不要用自我意識去掌控，也不要用暗示或想象，當身心沈靜下來，深入觀察身心內外一切實相，才能夠見到真實的法、如實的法，法本自然，要掌握到原則。
第二階段－－出息短時，知『我出息短』，或者入息短時，知『我入息短』
「(二)出息短時，知『我出息短』，或者入息短時，知『我入息短』」什幺叫作「息長」？什幺叫作「息短」？要在實修上面慢慢體會，我們一般打坐下來，呼吸都會比較粗一點，就是屬于「長呼吸」，這裏的「長」，不要從字面上去說我呼吸拉的很長、刻意拉長，以爲後面的「短呼吸」就是呼吸很急促、很短，不是這樣！
當你在正常的打坐過程，是會從呼吸比較粗的情況，慢慢身心比較定的時候，呼吸會怎幺樣呢？會進入比較細、比較微，不是短促，短促就是心急。事實上，就是從自然比較粗的呼吸，然後慢慢進入比較微細的呼吸，因爲你的身、心越來越甯靜，所以它的呼吸就會越來越細、越微細，所以，「短」，不是呼吸的短，而是呼吸的微細，由粗到細。在過程中，要讓它自然的演變，不要刻意現在要練習「長呼吸」，就一直在那裏練習；再來第二階段要練習短呼吸，開始一直短……，不可以這樣啊！那是變成一種練功夫。
就是讓它自然的，當一坐下，就是如實觀察，保持一個客觀的覺察者，看你當下呼吸是粗，就覺知它粗，吸、覺知它吸，呼、覺知到它呼。如果不知道呼吸粗，可以加一點深呼吸，當你心散亂的時候，最初可以透過幾次的深呼吸，把原來比較散亂的心拉回來，然後再恢複自然的呼吸。
第一個階段就是粗呼吸，當你的心越甯靜，呼吸就比較微細、越微細。如果你的覺性沒有提升，當呼吸進入比較微細之時，就會打瞌睡、睡著了，然後進入昏睡。「置念面前」就是覺性拉回來當下、清楚明覺，覺知到你當下的呼吸。讓呼吸自然，而且要無所得、無所求，亦即「依遠離、依離欲、依滅」。
爲什幺打坐之後，呼吸會急促？或是有的人胸部會悶？或是打坐一兩個小時，禅修期間打坐一兩天之後，會越煩躁？就是沒有掌握到放松的要領，因爲當你一坐下來，就是想有所得、有所求，或是說呼吸方面，沒有掌握到自然呼吸，而是意念、意識在操控它，胸悶或是呼吸不順暢，都是代表用意念在操控它、在幹擾它，都是「有爲法」在作祟，就是要把這些放下。事實上，修行會掌握到要領，禅修是很放松的。我們修行是要精進不錯，但不是繃緊、是很放松，也就是「自我」方面，要把它淡化、淡化，這樣才能夠見到自然的法。
所以，如果在打坐的時候，會有急促、胸悶的現象，記得！要馬上檢查一下，你的身心是繃緊的，就要放松，隨時檢查到、隨時就放松，放下！放下！當你慢慢坐下來之後，就會很自然進入第叁個階段，前面是長短、粗細、進出，你都清楚明覺，因爲我們的心就象是心猿意馬到處亂跑，把它系在呼吸上面，讓我們的心能夠甯靜下來，讓心能夠止下來。
第叁階段－－『覺知全身我出息』及『覺知全身我入息』彼如是學
第叁個階段是「『覺知全身我出息』及『覺知全身我入息』彼如是學」。「全身」方面有兩種解釋角度，一種是說呼吸的全程，本來只有守住一個點、一個區域，或是只有看它吸進去的氣，這樣而已。有的就叫你守住在人中或是鼻孔，然後當它進，你就知道進，或是出、也是知道出，然後就只有光是注意這一點，這是進入「處」的階段。至于「數」，如果可以不用數，盡量不要數，非必要就不要數。如果你需要數，就用幾次的深呼吸，這樣就好了。「數」就好像還常常吸著奶嘴，因爲數目會變成都是一個所依，一直依靠數目…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第廿叁章 出入息念》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…