..续本文上一页配合，有很重要的转折点，不然你修这些四禅八定，都只是在「世间法」里面绕。「三结尽，贪、瞋、痴薄，得斯陀含果」就是证到二果，「五下分结尽，得阿那含果」是证到三果，然后继续再用功就可以证到四果。
熟练「出入息法」之后，要修「止」、修「观」，要「止观双运」都可以，所以不要小看出入息法，能进入「止观双运」，则易看到诸结而断结而证果。观呼吸法可应用到遍一切处、遍一切时。无论走路、工作、等公交车、坐车、上班、炒菜、洗衣、上厕所……，都可以当下现观呼吸生灭、体悟无常、现见法。
当我们实际去练习的时候，可以慢慢体会到这一段经文所强调的要点，第五节与前面经文是大同小异，一样是讲出入息法、十六胜行，配合「四念住」的修法。(第186页)「或入林中、闲房、树下」，「闲房」就是禅房。事实上，以前的禅房就是一个很单纯可以打坐禅修的地方，就是闲房、树下或空露地，接近大自然。像我前两年在慈莲寺，大部分都在户外睡觉、户外打坐、赤脚走路，接近大自然的感受会更不一样，更是溶为一体。
在南传方面有一条戒律，就是原则上要赤脚托钵，除非你的脚有受伤才穿鞋子。事实上，我体会到它的用意就是肌肤每分每秒可以跟大地亲密接触，一方面当然对我们的身体健康有帮助，一方面去感受到跟整个大地、大自然是一体的。所以，如果机缘可以，不妨多赤脚踏在大地上，尤其是踏在泥土、沙土上面，跟大地溶为一体，那种感觉会更深刻。
「念于内息，系念善学；念于外息，系念善学」内息、外息怎幺分？最主要是觉知力放在我们的鼻腔以内，然后包括整个呼吸道这样下来，当吸气的时候，空气透过这个管道进入到里面，是「内息」，重点是觉察在里面，「外息」等于说是在鼻孔外面的这一段，包括嘴唇外面的，都是属于「外息」的范围。「息长息短」的「息长」就是第一阶段，「息短」就是第二阶段，「觉知一切身入息」是第三阶段，其他的就以此类推。
(第六节)「安那般那念」这段经文是引用《清净道论》，因为这是要进入实修之时，才会再更深度讲述，等大家进入比较深的闻思，讲到五蕴、界、处，要真正有所体会，必须有一些行、定力的基础。现在先讲一些概念让大家全部了解，当我们实际做了初步这些练习，然后你再闻思，又可以体会到更深，等于说会水涨船高，以后我们再讲解比较深的出入息法。尤其，如果有几天的禅修时间，练习整套全部的步骤，包括身、受、心、法，整个全套的解析，就可以应用到很深入、很微细。如果现在讲微细深入下去，你不容易真正体会到。
《清净道论》是在南传「上座部」里面满重要的一部书，我们国内也有出版，它有上、中、下三册。如果要深入原始佛法的闻、思、修，这一套也是满值得参考。「『诸比丘！此安般念－－三摩地修习与多作时，实为寂静，殊胜，纯粹与乐住，对已生的恶不善法即能消灭与寂止』世尊这样赞叹之后又说：『然而诸比丘，云何修习安般念三摩地？』」「三摩地」就是「定」，从修「出入息念」，然后入定。
「云何多作，实为寂静、殊胜」怎幺样实际去做呢？「诸比丘！兹有比丘，去阿练若」「阿练若」就是禅修道场，也就是前面有讲的空闲处。「禅房」就是禅修道场。「去阿练若，或去树下，或去空闲处，结跏趺坐，正直其身，置念面前，而彼(比丘)或念入息，或念出息」第一个阶段是「(一)出息长时知『我出息长』，或者入息长时知『我入息长』……」。
打坐的姿势方面，有的人会强调一定要双盘，才是神圣的什幺坐，有的人认为说单盘就可以，有的人重视双盘，认为说单盘、散盘都不可以，一定要双盘……。事实上，都是众生在身相上面计较、比较，都没意义啊！最重要是心，心法没有掌握到，却是在「身」上面在比较，都在显现「你散盘、我单盘，我比你高一级；你单盘、我双盘，喔！我比你高一级；你双盘一个小时，我三个小时……」这些都是在比较！都没意义啊！
打坐，最重要就是坐起来感觉舒服、轻松、稳定，你能够放松，因为真正要进入「止观双运」，你的身、心一定不可以紧绷的，如果你勉强在那里双盘、在那里熬腿，就会被那些外境拉扯掉，根本没办法进入实修。所以，要你觉得这样坐下来能够放松、身心稳定，你才能够进入微细的「止观双运」，不要在外相上面计较。但是弯腰驼背这样也不可以，因为弯腰驼背容易累，是正直、打直、柔软，但是不要僵硬。所以，这是打坐的一些重要基本原则，而不是在姿态上怎幺样摆放，或是有的人说打坐，手要结什幺印、什幺印，都是执着在外相上面，其实那是可有可无，因为没有接触到心法，重要是你要掌握到心法。
「置念面前」是什幺意思？因为我们本来都是心猿意马，心、你的念头，到处飘东飘西，妄想杂念很多，如果你没有专心下来，身体坐在这里，心却不知道跑到哪里去了。如果你不是主动要来听闻这门课程，是被谢经理强迫哄骗过来的，就会坐得很痛苦，你的心是跑到外面去，你的心就不在这里。「置念面前」就是把觉知放在你的当下，放在你的眼前，把你的身心、把你的注意力拉回到面前来，拉回到眼前来，从十八层天外面把它拉回来。「置念面前」就是把你的觉知拉回到眼前、拉回到当下，觉知当下，拉回到现在。
「置念面前，而彼(比丘)或念入息，或念出息」就是当下是在出息或是入息，你的念是清楚明觉。「念」就是觉知，要把觉知清楚放在觉知到你当下是在入息，还是出息，这些要清楚觉知到。
第一阶段－－出息长时，知『我出息长』，或者入息长时，知『我入息长』
「出息长时，知『我出息长』，或者入息长时，知『我入息长』」后面的整个步骤有一个重点、要领一定要掌握到，因为很多人在修「出入息法」没有掌握到要领，真是很冤枉！修习「出入息法」有一要领：让呼吸自然进出，如实观察就好。不要用自我的意识去掌控呼吸，也不要暗示或想象。很多人在教导「出入息法」，常常配合着想像或是暗示，或是用意识去掌控、用意念去引导，都还有一个「我」在后面操控，这样见不到自自然然的法。所以，不要用自我意识去掌控，也不要用暗示或想象，当身心沉静下来，深入观察身心内外一切实相，才能够见到真实的法、如实的法，法本自然，要掌握到原则。
第二阶段－－出息短时，知『我出息短』，或者入息短时，知『我入息短』
「(二)出息短时，知『我出息短』，或者入息短时，知『我入息短』」什幺叫作「息长」？什幺叫作「息短」？要在实修上面慢慢体会，我们一般打坐下来，呼吸都会比较粗一点，就是属于「长呼吸」，这里的「长」，不要从字面上去说我呼吸拉的很长、刻意拉长，以为后面的「短呼吸」就是呼吸很急促、很短，不是这样！
当你在正常的打坐过程，是会从呼吸比较粗的情况，慢慢身心比较定的时候，呼吸会怎幺样呢？会进入比较细、比较微，不是短促，短促就是心急。事实上，就是从自然比较粗的呼吸，然后慢慢进入比较微细的呼吸，因为你的身、心越来越宁静，所以它的呼吸就会越来越细、越微细，所以，「短」，不是呼吸的短，而是呼吸的微细，由粗到细。在过程中，要让它自然的演变，不要刻意现在要练习「长呼吸」，就一直在那里练习；再来第二阶段要练习短呼吸，开始一直短……，不可以这样啊！那是变成一种练功夫。
就是让它自然的，当一坐下，就是如实观察，保持一个客观的觉察者，看你当下呼吸是粗，就觉知它粗，吸、觉知它吸，呼、觉知到它呼。如果不知道呼吸粗，可以加一点深呼吸，当你心散乱的时候，最初可以透过几次的深呼吸，把原来比较散乱的心拉回来，然后再恢复自然的呼吸。
第一个阶段就是粗呼吸，当你的心越宁静，呼吸就比较微细、越微细。如果你的觉性没有提升，当呼吸进入比较微细之时，就会打瞌睡、睡着了，然后进入昏睡。「置念面前」就是觉性拉回来当下、清楚明觉，觉知到你当下的呼吸。让呼吸自然，而且要无所得、无所求，亦即「依远离、依离欲、依灭」。
为什幺打坐之后，呼吸会急促？或是有的人胸部会闷？或是打坐一两个小时，禅修期间打坐一两天之后，会越烦躁？就是没有掌握到放松的要领，因为当你一坐下来，就是想有所得、有所求，或是说呼吸方面，没有掌握到自然呼吸，而是意念、意识在操控它，胸闷或是呼吸不顺畅，都是代表用意念在操控它、在干扰它，都是「有为法」在作祟，就是要把这些放下。事实上，修行会掌握到要领，禅修是很放松的。我们修行是要精进不错，但不是绷紧、是很放松，也就是「自我」方面，要把它淡化、淡化，这样才能够见到自然的法。
所以，如果在打坐的时候，会有急促、胸闷的现象，记得！要马上检查一下，你的身心是绷紧的，就要放松，随时检查到、随时就放松，放下！放下！当你慢慢坐下来之后，就会很自然进入第三个阶段，前面是长短、粗细、进出，你都清楚明觉，因为我们的心就象是心猿意马到处乱跑，把它系在呼吸上面，让我们的心能够宁静下来，让心能够止下来。
第三阶段－－『觉知全身我出息』及『觉知全身我入息』彼如是学
第三个阶段是「『觉知全身我出息』及『觉知全身我入息』彼如是学」。「全身」方面有两种解释角度，一种是说呼吸的全程，本来只有守住一个点、一个区域，或是只有看它吸进去的气，这样而已。有的就叫你守住在人中或是鼻孔，然后当它进，你就知道进，或是出、也是知道出，然后就只有光是注意这一点，这是进入「处」的阶段。至于「数」，如果可以不用数，尽量不要数，非必要就不要数。如果你需要数，就用几次的深呼吸，这样就好了。「数」就好像还常常吸着奶嘴，因为数目会变成都是一个所依，一直依靠数目…
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