真正的禅修，只要有七天到十天，是要开悟证果，如果没有开悟证果，有两个现象：第一是引导的老师本身也还不知道，第二种情况是学员的闻思基础不够。所以，只要你的闻思基础具足，又有适当因缘，七天到十天要「证初果」，都是没有问题。只要有「证初果」的证量，以后再经过一段期间的闻思又闻思，深度就不一样，下一次禅修要证二果、三果，就可以逐步上来。以前佛陀引导弟子都是这样，只要经过实修之后，就能够「明、解脱满足」。
「入息念时如入息念学，出息念时如出息念学，若长、若短、一切身行觉知、身行休息……」因为有十六个阶段，请大家把「若长」写上「1」(第二个阶段)，「若短」是「2」(第二个阶段)，「一切身行觉知」第三阶段，「身行休息」是第四个阶段。
「圣弟子尔时身身观念住，异于身者，彼亦如是随身比思惟」「身身观念住」就是「四念住」－－身、受、心、法里面的「身念住」的阶段，「出入息」与「身念住」要如何配合呢？以后我们会再详细解析。「异于身者」比较深，因为必须是要老参、老修行，才有办法去体会到，我们在后面的第24章－－四念处的修法里面就有提到，修行这方面要怎幺样逐步提升呢？从内身、内受、内心、内法，再扩展到外身、外受、外心、外法，再扩展到内外身、内外受，内外心、内外法，它是这样逐步去扩展。
现在大家先把自己身体的呼吸要先觉察好，这是首要的步骤，也就是修行要从点、线、面……，你本身「出入息」的身、受、心、法，就是你的点、线，这要先明觉、先觉察到，才能进一步扩展到外身、外受。所以，我们现在先讲理论方面，至于实际方面要看我们的进度，大家先把「理」方面弄清楚，修行才能够掌握到诀窍。第一到第四个阶段是属于「出入息」，然后配合「身念住」的修法。
「异于身者」如果能够清楚了悟自己身体的实况，就可以知道别人。要先有自知之明，才能够知道别人。自己有没有贪、瞋、痴，能够如实观察到，才能够如实观察到别人有没有贪、瞋、痴，才能够真正将心比心，「随心比」就是将心比心。清楚知道自己是怎幺样的状态，就像一个明境，可以如实照见到别人。但是，如果你本身没有清楚知道，我们都是在看别人的脸黑，就不是「随身比」、「随心比」。因为你看不到自己，总是在看别人的脸黑。我们修行有回来向内反观，有清楚看到自己的身、受、心、法，如此才能进一步去看到众生的身、受、心、法，慢慢运用比较纯熟之后，也就是「他心通」，亦即「将心比心」。
如果应用比较纯熟，你的内心安不安，你眨个眼我都很清楚知道，你的眼神都在告诉我：内心安不安？你的一举一动都在告诉我。所以，唯有你的内心宁静，才能够清楚判断、了解对方，但是重点都是要从我们本身的身、受、心、法开始净化起，你才能够如实知道外面。
「若有时圣弟子喜觉知」是第五个阶段，「喜觉知，乐觉知」是第六阶段，「心行觉知」是第七阶段，「心行息觉知」是第八阶段，「入息念时如心行息入息念学」是属于「出入息」与「受念住」的配合。所以，「是圣弟子尔时受受观念住」，「异于受者」也是一样，「彼亦随受比思惟」。「尔时圣弟子心觉知」是第九阶段，「心悦」是第十阶段，「心定」是第十一阶段，「心解脱觉知」是第十二阶段，是「出入息」跟「心念住」的配合。所以，「尔时圣弟子心心观念住，若有异心者，彼亦随心比思惟」，能够清楚知道当下心行的种种状态，你才有能力去了解别人的心行种种状态，这是「出入息」到「心念住」。
「若圣弟子尔有时观无常」是第十三阶段，「断」是第十六阶段，「无欲」是第十四阶段，「灭」是第十五阶段。以上是《阿含经》里面的经文是这样写，等一下再看《清净道论》的解释会比较详细、有系统的整理。如果你把「出入息念」做好了，修「四念处」方面就能够配合、应用得很好。所以，「四念处」要修好，前面一定要有「出入息法」的搭配，两者配合再加上实修时，又加上「七觉支」的应用。「七觉支」就是在调整修行过程中的松紧，是对症治疗的药，你是在用法，但是因为松紧拿捏、偏左偏右，不一定能够觉察到，这时候善知识会协助你怎幺运用「七觉支」，把松紧调整到中道，来「止观双运」。所以，七觉支它是一个很重要的对治、调整。
(第184页)「『云何修七觉分，满足明、解脱？』佛告阿难：『若比丘修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；修念觉分已，满足明、解脱。……乃至修舍觉分……』」后面还有一章讲「七觉分」方面，我们以后还会再讲，最重要就是这里有提到「依远离、依无欲、依灭、向于舍」，再来是「名法法相类、法法相润。如是十三法，一法为增上，一法为门，次第增进，修习满足」修出入息念、四念处配合「七觉分」，要「依远离、依无欲，依灭、向于舍」，先把非常重要的字眼关键标示出来，在修行上面，要真正迈向解脱道，能够有「依远离」的精神，也就是无条件、无所求之心去修。
所以，不要认为我今天很努力参加禅修，就一定要克期取证，什幺时候就一定要开悟，就一定要得到什幺果……。你想抓得越紧，越是得不到。我们是要有修行解脱的动力与决心，但是又要能够拿捏到要全然的放，那一种不用力，这要慢慢捉摸出精髓。
修行不是说「如果我修行之后，将来开悟了，就可以成为人家的人天师表，就可以为人老师，就可以当住持……」背后是一个名利心在作祟，就已经有染污了，都是有所求。这里讲要「依远离，依无欲」，要放下世间的名利，才能够真正体证到解脱道上面的「出世间法」。
「依灭」，事实上要从「有为法」逐步迈向「无为法」、迈向涅槃解脱，「灭」不是说你越修越厉害，是越修越觉得自己不厉害，也就是「我是、我能、我慢」越来越减少，你的心越柔软，包括说「向于舍」，「舍」就是把世间的颠倒梦想，以及种种抓取都能够放下，这是很重要的一些原则，我们引用老子的「为学日增，为道日损，损之又损，终至无为」，这一句话含意非常深，可以跟这里的经文结合。
「为学日增」是包括作学问，在抓世间的名利方面，也就是「世间法」的修行、「世间法的」抓取，你是会越修越厉害。「日增」是越来越厉害，你会越修越厉害，于是「我慢」越大。如果走在「世间法」的修行，是越修越厉害。
如果真正走在「出世间法」的解脱道上，你是「日损」，就是「我慢」渐渐越来越少。十个结、种种结缚就是你的抓取，那些抓取会越来越少，贪爱、无明、冲动会渐渐减少，叫做「为道日损」，「损」就是把我们的种种「无明」冲动、「我慢」，逐渐减少、减少。「损之又损，终至无为」，我们修行解脱上面的十个结，亦即十道防卫体系的十个结「损之又损」，一个一个的断除。把后面的「五上分结」，亦即「无明」与「我慢」断除掉，真正证到四果的人，才能够体证到涅槃、无为、空，就是老子所讲的「损之又损、、终至无为」，与经文的「依远离、依无欲、依灭、向于舍」是可以互相配合。
本经是将「出入息法」与「四念处」的修法结合，是非常完整且很深入的修行法，如果能够完整结合，又有善知识的指导，十天的禅修，随时都有可能开悟证果，真是「不待时节」，但是先决条件是要有正知正见的法义闻思基础，以及对「出入息法」的出入息念十六胜行，与「四念处」的内容有所了解。
下一节课就会带领大家如何在你的家中，在你的上班工作中，把出入息初步至少前面四个阶段，就可以应用、就可以来做。至于说以后是不是有比较长的时间，一天或是两天的实修机缘，就看大家的需要。如果大家有需要，且有场地、有因缘，我们随时都可以举办禅修，以后如果要有七天或十天的期间，也是看大家的因缘需要。我们真的闻思，就是要进入实修实证，以后就是看大家的因缘情况，但是我们在上课的过程中，会带领大家实际如何去做「出入息法」。心法要领掌握到，平常在家中就可以打坐廿分钟、卅分钟，你都可以应用上来，当你了解之后，「出入息法」的打坐跟以前的质量就会不一样。
「如是修安那般那念者，得大果大福利。是比丘欲求『离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐』，初禅具足住」修出入息法之后，你就进入到初禅的情况，再来修出入息法，可以带领进入初禅、二禅、三禅、四禅，包括四禅八定都没问题。所以，「出入息法」可深、可浅，但是初禅到四禅的阶段是以出入息念为所缘、为主角，再来后面入五定到八定，这时候是进入「无色界」。
一般还没有修行的凡夫是在「欲界」里面，初禅到四禅是属于进入「色界」，再来五定到八定是「无色界」。「色界」就是地、水、火、风，为什幺说初禅到四禅是属于「色界」？因为要进入初禅到四禅，大部分都是依地、水、火、风，它有一个比较有形象的所缘，然后深入，就是属于「色界」方面的。「出入息念」所依就是「风界」，也是属于「色界」里面的地、水、火、风。「空」跟「识」方面，是进入「无色界」，是五定到八定的所缘。
初禅到四禅是以「出入息」为主要的一个所缘。五定到八定的阶段，「出入息」已经退为背景，变成以「空无边」、「识无边」为所缘，但是这时候还是一样知道呼吸，出入息方面的吸、呼还都知道，修「安那般那」是可以入深定，也可以在「未到地定」、「初禅」都可以。当你有定之后，加上「止观双运」，就可以怎幺样呢？「具足三结尽，得须陀洹果」，又可以进入到证果。「三结尽」不是光在修四禅八定，就能够得到，如果光在四禅八定，没有进入「观」，没有体会法义，就只是在「世间定」下工夫修行而已，你要断结、开智慧，一定要进入「止观双运」。至于说怎幺样从「止」，然后跟「观」…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第廿三章 出入息念》全文未完，请进入下页继续阅读…