第廿三章　出入息念

　　]180页第一节)「有五法，多所饶益修安那般那念」如果具足五种前缘、五种因缘，对你在修「安那般那」，也就是「出入息念」，会有很具体的帮忙。「何等为五？住于净戒波罗提木叉律仪」第一个要持戒，持戒就是让你增加善缘、减少恶缘。事实上，「修出入息」是在闻思具足之后，更微细去实际深层体悟、体证。当你要进一步去实修体证，你的外缘要渐渐减少，如果你在禅修的时候，还担心很多事情，内心还在拉拉扯扯，就没办法真正进入实修实证。所以，第一个要持戒，是为了增加善缘、减少恶缘。

　　「威仪行处具足，于微细罪能生畏怖，受持学戒，是名第一所饶益修安那般那」具体讲，就是大家平常多具足慈悲心，因为在慈悲心里面就有持戒，而且会让我们的心量逐渐扩展。「慈悲喜舍」本身就是持戒的一个很好、很重要原则，重要的原则就是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」。「自净其意」就是进入实修，然后再实证。「诸恶莫作，众善奉行」就是持戒的总原则，这些恶缘减少、善缘增加之后，才有好的因缘进入「自净其意」，就是去净化，不断去体悟法，然后不断开悟。

　　「少欲、少事、少务，是名二法多所饶益修安那般那」，「少欲、少事、少务」就是放下很多的攀缘，并不是说什幺事情都不可以做，而是你该上班、该工作的，一样要正常的做，该负责的一样正常负责，该承担的一样要去承担，但是你要尽量减少、过滤不必要的攀缘，把外缘单纯化。如果这半年把不必要的外缘渐渐减少，你才会有更多的时间进入闻思，体会的深度就会加深。

　　「饮食知量，多少得中，不为饮食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饶益修安那般那」因为吃太饱、吃太多，我们身体的血液循环，很多会集中在胃肠，脑部会比较缺血、缺氧，打坐就容易产生昏沉。一方面肚子撑胀着，你要坐也不好坐，因此在禅修的时候，饮食是知量，只要可以这样就好，这样精神会比较好。

　　「初夜、后夜不着睡眠，精勤思惟，初夜后夜，是名三法多所饶益修安那般那」「初夜」是晚上六点到晚上十点，晚上十点到凌晨两点是「中夜」，清晨的两点到六点就是「后夜」，如果精进再用功，一般睡四、五个小时就可以，当然它这里是订一个比较高的标准，佛陀以前带领弟子，都是以比丘为主，他们都是专修，没有世间的俗事、杂务，是满单纯的，像这种情况是可以。

　　但是一般我们都有在上班，说只睡四个小时，打坐都还是会昏沉。所以，大家要灵活应用，是不要懒睡、不要贪睡，但是睡眠量不够，打坐更容易昏沉，而且常常又会对抗。打坐，又不让它昏沉，但是身心又疲倦，常常在那里拉拉扯扯，这样你反而更苦。当然不要贪睡，但是睡眠也要适量、适当。

　　「空闲林中，离诸愦闹，是名三法多所饶益修安那般那」找个安静的地方，初学是需要比较宁静的地方，接近大自然修行有相当好的优点，如果因缘不具足，就像我们在会议室里面，大家一样可以打坐，这样也很好！如果因缘许可，在接近大自然的郊外环境打坐，质量又更不一样。但是，也不要说就等以后有因缘，再去那边打坐，现在好像都没什幺，疏忽了眼前这些，这样也很浪费眼前的这些福报。

　　其实能够在台北市的黄金地段，有这幺大的教室，大家一起来闻思，真的是大家的福报，所以要好好珍惜，感恩很多因缘形成，才有这样的因缘共聚一堂认真来闻思。

　　什幺要在「空闲林中」？以后大家因缘许可，在教室里面就可以打坐，当你慢慢运用成熟，在上班之中一样可以打坐，在工作之中只要短短的几秒钟，或是一两分钟，都可以让你打坐充电，让你的头脑更清醒，随时随地都可以是你打坐、观呼吸的好所在。

　　什幺以前佛陀他们修行大部分都在森林里面？有关于佛陀，示现一个满有趣的问题：第一，他出生的地方是在花园的树下；第二，他修道、悟道的地方，也是在菩提树下；第三，他讲经说法的地方，常常也是树下；第四，最重要的，他入涅槃的时候也是选择在树下。后来当我想到这些问题，然后把它串联起来，当后来我从大自然见到法的时候，才体会到：哇！原来佛陀他一生所示现的，都是在告诉我们：法，就在大自然中；法，就在大家的眼前。所以，我们所播放的很多幻灯片，都是从实际的例子让大家来看到，大自然这些活生生的法。

　　「安那般那」就是出入息念，也就是观呼吸，这是非常重要一种修行法门。「观呼吸」主要是将散乱的心渐渐收摄下来、让心澄静下来，以便对身心内外、对宇宙人生的实相，进行如实深观，最初大多要参加为期数天的集体专修，以便进行实修实证。

　　我们一般观呼吸，在北传佛教有的人教观呼吸，都会

　　那个数、再来随、再来处，很多人修观呼吸方面，他修了好几年了，但是还常常每次打坐都是在那里数，每次打坐都还是在那里数，至于怎幺样进入「随」，怎幺样进入「处」，真的也不知道怎幺样进入。你纵然在「数、随、处」上面下工夫，后来渐渐禅相这些会出来，也就是「寻、伺、喜、乐、一心」这些会出来。但是，你在这些方面下多少工夫，都只是在「世间定」而已，都只有在修「止」上面下工夫而已。

　　所以，目标不是在那里「数」数目，或是说把呼吸看得多清楚，这些都只是「工具」。「观呼吸」重要的就是让你「止」下来，然后要进入去观法义、体悟法义，以后大家因缘情况可以，实际在修「出入息念」的时候，就要「止观双运」。至于你要怎幺样「止观双运」，如果在这种「数、随、处」方法，都是属于「有为法」，亦即有意识在操控，我们要把有为法、有意识这些操控，全部都要放下，才能够一开始就进入「止观双运」，这是很重要的关键诀窍。

　　(第二节)「世尊告诸比丘：『我欲二月坐禅，诸比丘勿复往来，唯除送食比丘及布萨时。』尔时，世尊作是语已，即二月坐禅，无一比丘敢往来者」佛陀一样要给自己独处的时间，也要闭关专修充电，亦即佛陀闭关专修两个月。「布萨」就是半月诵戒，每半个月会有一个诵戒，以及提供大家检讨、改过的聚会，在基督教是叫做「告解」。

　　「尔时世尊坐禅二月过已，从禅觉，于比丘僧前坐，告诸比丘」如果有人来问佛陀是怎幺样打坐？佛陀是怎幺样在闭关呢？「汝应答言：『如来二月以安那般那念坐禅思惟住』」当佛陀当闭关专修的时候，一样是采用「安那般那」，这是非常重要的。「多住思惟，入息时念入息如实知，出息时念出息如实知；若长若短，一切身觉入息念如实知，一切身觉出息如实知……」。「佛告诸比丘：『若有正说，圣住、天住、梵住、学住、无学住、如来住，学人所不得当得，不到当到，不证当证，无学人现法乐住者，谓安那般那，此则正说』。

　　此处经文告诉我们一个满重要的讯息，就是所有的修行人，不管你是初学或是老参，或是你已经解脱自在，像佛陀这样的人，一样都可以适用「安那般那」的修法。所以，所有的学人，向初果到证四果，一样全部都可以用「安那般那」，因为有些修行法门不见得普遍适合每一个人，这就是「安那般那」的重要。

　　佛陀一次闭关专修就长达两个月，已为人师或当住持领众的人，只要尚未证到阿罗汉，无论再怎幺忙，都要给自己有独处专修的时候。有时候也要放下身份，虚心的当学生学习，如此才会成长、才能突破。以上是先跟大家做一个勉励，因为据我所看到的，当一个人当上人家的导师，当住持领众之后，都只是在教导别人而已，很少会虚心下来学习，很少给自己有专修净化，闭关的时候很少、很少，这样真的都是会卡住，而没办法提升。因为我们在座的人，也许有的人会现出家相也不一定，大家看以后的因缘，但是只要你还没有真正到达究竟解脱，要随时给自己有净化充电的机会，而且随时要放下身份虚心学习。如果一个人被称为大法师，或是当住持之后，要能够放下身份，虚心当学生学习，是很难、很难，很难！所以，现在先跟大家做一个勉励，要不断的虚心学习。

　　佛陀闭关专修，主要就是用「安那般那念」，一切学人都可用「出入息法」，一切修行人都可用。觉音论师也把上座部里面，所常用的一些修行法，佛陀有开示过的一些修行法，他也都把它整理出来，但是里面最强调的，还是「出入息法」，所以这方面的技巧，大家要学起来，而此法门的优点，是可深、可浅、可窄、可广、可止、可观。「可深、可浅」就是说你要入深定也可以，你要停在「未到地定」、初禅也都可以，一方面可以让你摄心，这是可深、可浅。「可窄、可广」，出入息念方面，你可以缩小、缩小到一点，也可以慢慢把它扩大，从一个点，然后点、线、面的扩大，不断的扩大。

　　比如国内葛印卡内观体系，他们的禅修就是从鼻孔附近的范围，从比较大的范围，然后再来缩小到人中一点，从一小点里面，然后去觉知它的生灭变化。「可窄」，就是可以缩小到一点，但是也要从「点」，又可以扩及到「线」、「面」、「空间」，很重要！所以，可广、可止、可观。「可止」是可以光是修禅定，如果会应用，是要「止观双运」，不需要依赖他物，很简便！走到哪里都可以修。

　　在原始佛法，佛陀领导弟子实修实证之时，这一经(第三节)算是非常重要，但是因为以前经文是靠背诵，很多都只是记录重要的字眼，所谓的「出入息念」、「十六胜行」，都是很简要的讲重点而已。事实上，这一经是把出入息念跟四念住－－「身、受、心、法」配合应用。

　　「有一法，多修习已，乃至能令二法满足，何等为一法，

　　安那般那，多修习已，能令四念处满足，四念处满足已，……乃至能令二法满足。何等为一法？为安那般那念。多修习已，能令四念处满足；四念处满足已，七觉分满足；七觉分满足已，明、解脱满足。」

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