..续本文上一页伏生灭，在一个生、灭之间，我们的生命已经是一个生、死，我们的生命已经在一个呼吸之间，已经是生、死，也就是一吸之前跟一呼之后，我们生命的组成已经是不同了，大家要慢慢去体会到，这不是用暗示的，当大家慢慢移到丹田这里，我们再进行第三个步骤。
现在大家先放松，开始练习几分钟，练习过之后，在家里都可以这样去做，记得！不要去操控，不要去想象，不要去造作，让呼吸维持最顺畅，最自然的姿势，观察最自然的呼吸。我们现在请大家就开始！手方面要用什幺方式都可以，你觉得说最轻松这样就好，先把你的注意力、觉知力，置念面前，集中在鼻孔、人中附近，观察气息的一进一出，一开始在练习的时候，呼吸会比较粗、比较粗糙，就是经典里面所讲的「长呼吸」，你不要刻意去操纵，保持客观的觉知就好。
慢慢你的心宁静之后，就会进入比较微细的呼吸，就是「短呼吸」。如果你能够清楚觉知鼻孔附近呼吸的进出，可以把你的注意力、觉察力，往下移到丹田附近，「丹田」就在肚脐下三个手指，也就是两吋的地方，差不多肚脐下六公分左右，你可以感觉它的起伏，大家要慢慢去体会一点，你完全都不用力，完全都不造作，但是呼吸却仍然继续着在进行，从中去体会呼吸它的「无常性」，以及呼吸的「无我性」，「无我」就是呼吸不是你的意识在掌控的，不是「我」所能主宰的。
如果你能明显的体会到丹田呼吸的起伏、升降，慢慢去体会丹田就像一个汽球一样，当你吸气之后就膨胀起来，呼气的时候就向内凹下去，你再进一步去体会从丹田的起伏，再把觉知力放松扩大到全身，要很清楚明觉去觉知到。我们的身体就像一个汽球，你吸气的时候，全身它都有在稍微膨胀一点，就像汽球充气；呼气的时候就像汽球泄气，向内陷、收缩一些，完全都不要用力，只要保持客观的觉知就好。
如果你的心够宁静，觉察力够敏锐，可以清楚体会到我们全身都在收缩膨胀，起、伏、生、灭，一直在变化、变化。在觉察力再提升、敏觉力再提升，你可以进一步去觉察到全身都在波动、脉动，蠕蠕然轮动。
好！现在请大家作一个动作，一样维持原来的姿势，你做一个动作就是现在开始你停止呼吸，看能停止多久，停止呼吸、不要吸气，看你能停止多久，不要逞强！憋到你不能憋的时候，就要呼吸。
要用「心眼」去看、去觉知，不是用「眼睛」去看、去觉知，如果是用眼睛去看，会绷得很紧，诀窍是用明觉心、觉察力、觉性去觉知，要体会是用「心眼」在看。所谓的「智慧眼」、「第三眼」要打开，就是你的觉性要慢慢打开，然后你再去见到法，智慧眼才算真正打开，才叫做开启「第三眼」。但是，开启第三眼，本身的觉察力必须慢慢提升出来。
刚才很简短的带过，让大家体会禅坐的要领，在实际一个步骤、一个要领，在家里做十分钟也可以做，三十分钟也可以做，一个小时也可以做，先把过程、要领掌握到之后，再慢慢进一步去体会「无常」跟「无我」的法义。
刚才有人问到有关于为什幺我们要憋气？刚才在憋气的时候，你能够憋多久？半分钟？能够一分钟就已经不错了，为什幺要让大家体会、觉知一下？因为我们太习以为常，大自然的空气，对我们的生命是非常、非常重要，但是我们却很少去觉知到它的重要，如果没有觉知到它的重要，感恩之心不会生起，有时候大家可以练习一下。为什幺刚才要让大家体会憋气？你能够一分钟不吸气已经不容易了，如果你超过三分钟不吸气，很有可能脑死，就有可能成为植物人。
如果五分钟不吸气，还能够活着就已经很奇迹。所以，有没有去体会到我们不能够五分钟没有空气？晓不晓得这五分钟的空气，对我们的生命有多幺重要？它的价值有多少？你知道吗？如果五分钟的空气跟跟一千万元衡量，你大概以前没有想过说五分钟的空气，它的价值竟然是超过一千万，你知道吗？现在假设你被倒掉一千万，你还能够活着吗？你能不能活着？还是可以活着！但是这五分钟的空气去除掉、拿掉，让你没有空气可以呼吸，只要五分钟就好，你生命还能不能活着？
所以，大家要慢慢去体会很多的我是、我能、我慢，都是因为我们没有体会到大自然－－地、水、火、风，每分每秒都在支撑、养育着我们，我们生命的存在是由很多、很多因缘聚合而生，已经慢慢透露「界分析」跟「缘起甚深」方面。呼吸是蕴含有很深的学问，当你慢慢从一呼一吸之中，就会充满着感恩的心，没有大自然的无条件、无所求，供养、支撑我们的生命，我们不可能活着。
当你慢慢去体会这些，你会从原来的我是、我能，我能够怎幺样、我能够怎幺样，从中把我们那些嚣张的焰气慢慢柔软下来，不是我能啊！不是我多厉害啊！而是很多大自然的因缘，很多的因缘聚合支撑，我才能够存在啊！这里面大家要慢慢去体会深层的「无我」，对大家深层「我慢」的降服，关系非常大！
慢慢去珍惜五分钟的空气，比好几百万都更有价值；五分钟的空气，比你所有的财产都更有价值，因为大家太习以为常了，觉得这没有什幺啊！错了！最深奥的「法」在你的眼前，就在你的一呼一吸之中，就在你的历缘对境之中，我们只是心太粗，没有去看到而已。所以，当你慢慢一直向解脱涅槃彼岸、解脱道迈进，当有一天你上到涅槃彼岸的时候，你会发现彼岸在哪里？彼岸就在眼前。在《永嘉大师证道歌》里面有一句话，「觅即知君尚未得」、「觅即知君不可得」，这一句话的含意也是很深，只要你还在向心外去求法，只要你还有苦、还有不安，还没有了悟生死大事，你一定会寻寻觅觅，有寻寻觅觅就一定有那个紧、有那个苦、有不安的存在。
有的人会说「我从果地起修啊！从最高的果位起修啊！」但是，事实上，你有没有到家？有没有在寻觅？明眼人一看都很清楚的，只是人家不好意思戳破，这样而已！所以，你只要还没有找到涅槃彼岸，都一定会寻寻觅觅；只要你还在寻寻觅觅，都可以很清楚知道你还没有到达，所谓「觅即知君不可得」，也就是你还没有得。这时候你都会向心外求法，还会去找依靠、依赖，还会去找大师、找境界，向心外求净土。慢慢当有一天你体会到，真的！宇宙最深、最深的法义，都呈现在大家的眼前，呈现在大自然之中，有一天会体会到「哇！真正体会到「无修」，亦即「无修之修」。无为、无学、无修、无证，无所得啊！
但是《心经》所讲的世界是非常高，大家一定要慢慢找，有一天你就可以真的找到。所以，有时候大家多多接近大自然，然后慢慢去体会大自然，你脚踏的大地、你喝的水、你吸的空气，以及阳光、地、水、火、风、空……这些对我们生命的重要，慢慢去看懂「大地风云经」、「无字天书」。
【幻灯片】
这是一个花花世界、五欲世界，一般众生所在的花花世界，是很容易让一般众生流连忘返，很容易让一般众生迷失了方向，也就是花花世界的诱惑力。如果我们修行上的「欲神足」没有产生，是没办法离开「欲界」。有的人要展现修行的厉害，会讲「起心欲精进，世人行邪道」，尤其是喜欢禅宗的人，他就会这样破斥你，认为连精进心都不可以起、都不可以有，都是把修行的核心错解了。事实上，要脚踏实地用功上来，才能到达那种阶段，然后慢慢再一些破斥的，那是一种破斥的阶段，但是你一开始，如果没有欲神足，你离不开「欲界」的吸引力，因为这必须要有一个离心力出来，像航天飞机要出离地球的轨道，它必须要有一个向上推的力量，所以那个离心力一定要出来的。
当你慢慢看透之后，就会开始从此岸到彼岸。这是颠倒人生、颠倒的梦幻世界，我们一般众生就是在颠倒的世界里面，被花花世界弄得神魂颠倒，事实上这一张也是颠倒的，这是上面、这是水，故意把它弄反了，让大家看到我们一般众生，常常被境界弄得神魂颠倒，就是《心经》所讲的，还没有出离颠倒梦想的世界。
当我们从「五欲」的世界，在滚滚红尘里面慢慢体会，再一番打滚之后，接触到死亡黑洞的时候，才会进一步深度去思惟生死大事，才会真正认真面对自己的生命、探讨自己的未来。生死大事未了，你的心是苦的、是不安的，当你认真回来面对这些，修行的动力才会出来。如果你的修行尚未接触到生死大事，你的修行往往是软趴趴的，或只是在表面下工夫，或只是一种你在追求欲贪，把修行当作一种实践欲望的工具而已，都不是「出世间法」。真正「出世间法」，就是要面对生死大事，深度的去深观，深刻的去体悟，修行是解决生死大事。
当你深度去体会生死，佛陀也是在接触到生命的黑洞之后，才开始觅道、求道、修道的一个过程。事实上，这些照片就是在慈莲寺里面所拍摄的，一个人有心去探讨生死大事，面对未来他有心要走上解脱、到达涅槃彼岸，在他心中的修行，一开始不会很清楚，因为我们对修行解脱道还不会很清楚，都在觅道、求道的阶段，但是在你的心目中、在你心中，你会隐隐约约的触及到内心的不安，如果没有走在修行解脱道上，就会隐隐约约在寻寻觅觅。所以，都是世间的欲界跟出世间的涅槃界，就像一个修行的世界会在你心中浮现，于是你会不断去觅道、求道。
这就像一个理想的世界、修行解脱的世界，然后你再去向往这方面，在你内心里面不断在蕴酿、激荡着，于是就开始展开觅道、求道之旅，上山、下海去找寻。今天大家能够有因缘来听闻原始佛法，相信大家在心灵上、心路历程上，已经都有下过很多工夫，也找寻过很多，才能够来到这里，就是开始走上觅道、修道之旅，走上古仙人道的追寻。这一只狗在慈莲寺里面相当有名，很聪明、很有灵性，在里面牠也算是个大明星，牠的名字叫「来修」－－来这里修行的，
的牠很可爱、很聪明，因为牠是从小就跟出家人在一起，都是住在寺里面，现在寺…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第廿三章 出入息念》全文未完，请进入下页继续阅读…