..续本文上一页够清楚明觉，这时候心灵是维持在相当高度敏锐、觉察的状况，这时候你就可以更进一步去体会。
第十三、十四阶段－－观无常、观离欲
第十三阶段是「观无常」，第十四阶段是「观离欲」，第十五阶段是「观灭」，第十六阶段是「『观舍遣我出息』及『观舍遣我入息』」，前面这些过程都是让我们的身心，就像磨刀、一直磨，越磨慢慢就越来越利，到后来就是深度的「止」之后，再作深度的「观」。
深度的「观」就是更进一步去体悟微细剎那生灭的「无常」，把「无常法印」从原来比较大范围的观察体悟，然后进入愈来愈微细的观察体悟。当你真正进入到后面的「心念住」之后，才能够很清楚的观察到很微细的当下，那一剎那一直那一剎那的生灭变化。这一种「观无常」，都不是用头脑去想象的，不是说在那里「吸」无常、「呼」无常，或是说这是无常，你还在用头脑分析思惟，都是头脑里面的知见、名相。
所以，当进入到身、受、心的高度质量，都是言语道断，当下只有体会、心领神会，你才是真正体证到「无常法印」。事实上，第十三阶段的「观无常」就是体证无常。当你体证到「无常法印」，慢慢看到我们往昔的颠倒梦想，一直在抓常、一直在抓我，于是你就会「厌离欲」。真正有去观察到、看到它的实相，「实相」就是整个法界的展现，在每一个剎那的实相是流动生灭变化，没有一个固定不变的常体。
真正的「见法」是去进入到活在每一个剎那，去坐在「无常」生灭那一点上，这才是真正的「见法」，别人怎样卖弄玄虚这方面，你也要经历过一些错误，才知道什幺是正确，不过有时候一些错误，也是很好的经验，但是如果可以避免，当然我们要避免这一段的冤枉，反正走过了，也都已经是过去了。我们现在知道什幺是究竟法，什幺是直接契入到核心的解脱法，这样就可以，反正过去的「归零」，过去是好、是坏，都没关系！它都是一种很好的经验，让我们现在就直接「归零」，重新现在契入解脱法，所以再来「观离欲」。
第十五阶段－－观灭
第十五阶段「观灭」有两个意思，一个是你这时候真正可以体证到涅槃、无为、空的世界，这是一个「灭」的深义；第二个「灭」的深义，因为当下的每一点，都是一直在生灭变化，一直在生灭变化，你知道的那一剎那，它就怎幺样？你知道的那一剎那，它就马上消失、成为过去，即知即灭、即知即灭，当你的心进入微细的时候，会去体会到你知道的剎那，它就马上成为过去，你知道的那个剎那，它就马上成为过去，即知即灭。所谓的「灭」，事实上它都是这样一直在生灭、生灭、生灭，即生即灭、即知即灭、即生即灭……。
所以，「无常法流」的体会，是
正坐在那一剎那的点上，所谓的「坐」是很深、更微细，这一点能够体会、能够做到，是坐在「灭」上面，一直「无常」的现在，因为「无常」就是一直剎那即生即灭、即生即灭，这时候还是有生生灭灭，亦即觉知到每一个剎那的生灭、生灭、生灭。当你这一点坐稳之后，就可以体会到永恒的现在，候就可以进入涅槃寂静，当下的每一剎那，它就具足，过去、现在都具足，都在这当下这一剎那，这是超越时空，这时候「时间相」才会断掉，你是活在每一剎那。
前面的无常现在，还有生灭，还会有「时间相」，当你慢慢坐稳之后，就可以体会到永恒的现在，但又不是一般落入常见的常，与一般去抓住永恒的常，又不一样，就是会进入到一般讲说涅槃寂静，有时候会用一个「常乐我净」的常来诠释，但是那个「常」，绝对不是没有体会到生灭变化「无常法印」，一般众生所抓的那个「常」，一般众生是在抓不变化的「常」，这样知道吧？当你慢慢要经历过这些之后，每一个剎那的生灭点，你都能够掌握到无常的现在，再来更进一步坐稳，才能够坐在永恒的现在，就是「涅槃寂静」所讲的「常」。
但是这里的「常」，绝对不是没有体悟「无常法流」、「无常法印」的那个「常」。事实上，永恒的现在就是你都坐稳在每一剎那，生生灭灭变化的那个点上面，因为用语言文字来诠释，没办法把神韵传达出来，要进入实修实证就可以体证到，现在就把更微细的讲出来，所以「观灭」就是更微细的。
第十六阶段－－「观舍遣我出息」及「观舍遣我入息」
「舍遣」有两种意思，以两种层面来分析，如果是合为一致，就是断除种种的系缚、断除颠倒梦想。「舍遣」就是把种种的颠倒梦想舍除掉、遣除掉，种种的抓取、颠倒梦想都放下，清楚知道你能够放下种种的抓取，无我、无为的溶入每一个当下，接受每一个缘生缘灭，这是一种「舍遣」。另外一个「舍遣」的意思，「舍」就是放下，「遣」就是差遣，「遣」当作是一种承担。如果分成两个字，「舍」是一种放下，「遣」是一种提起；「舍」是一种放下，「遣」是一种承担。也就是能入能出、能放能提，能入三界、也能出三界，能出三界、也能入三界，能够入涅槃、也能够出涅槃的意思。
如果是在禅宗「十牛图」里面，是最后面的第十个阶段，你不会执着在禅定、禅相上面，不会执着在一定要怎幺样，不会的！你可入可出、可提可放，当你慢慢提升上来之后，就是所谓的生龙活虎、裟婆自现的情况。所以，当你修行到后来就像佛陀，一段期间的专心用功之后，于是「解脱道」跟「菩萨道」一起在实践了。「舍遣」就是已经进入到这样的阶段，一般你要从一、二、三、四这样下来，因为后面这些是愈来愈微细的，你粗浅的这些还没有做到，后面这些就会变成用头脑去想象，我们把「出入息念」解析出来，当大家在实际应用，在家里就可以学着应用这方面。
如果没有实修实证上来，一般人不清楚这些，很容易落入「喔！这是抓常」。所以，大乘讲涅槃世界、常乐我净，很多众生被文字所障碍住，在那里抓常、抓乐、抓净，只要「自我」不死，就没办法体证到「常乐我净」的我，只要还没有彻底体悟「无常法印」，没办法体悟到涅槃寂静那永恒的现在。
为什幺佛陀讲要「先知法住智，后知涅槃住」？一定要掌握住体会、体证到现象的生灭现象，才能体证到涅槃寂静。如果你能体证到这里，纵然你去菜市场也是涅槃寂静，这是可修、可证、可达，绝对不是抽象的，绝对不是以头脑去预设，都是可以实际去修证到的。所以，掌握到「出入息法」这些重要的要领、原则，否则你再修十年，还是在「世间法」的「定」上面下工夫。当你有正确的闻、思、修之后，只要几次的这些训练，是可以见法的，所谓的「见法、断结、证果」都是可以做到的。
要在实际做这方面，就能够掌握到心法、核心、要领。事实上，正确的闻思就会有正确的修，就能够掌握到「止观双运」，处处都可以见到法。现在大家可以盘腿方式坐着，现在开始练习一下呼吸，在呼吸方面的出入息念，今天先练习前面长呼吸、短呼吸，以及一切身行觉知这三个步骤。当在你练习呼吸的时候，先找个比较安静的地方坐下来，以你最舒服的姿势坐着就好，你要单盘、双盘、散盘都可以，或是如果你不习惯于盘腿，只要说坐在椅子上正襟危坐也可以，所以姿势方面不是重点，也不要为了一个打坐的姿势，然后常常撑着、在那里对抗，那都不是重点。
所以，姿势方面就是以你觉得很轻松的方式，能够坐比较久一点的姿势。不管任何姿势坐着，你的腰椎要能够挺直，最好是不要靠背，开始练习的时候最好是不要靠背，腰椎能够挺直，但是这个挺直不要用力，记得很重要的要领，不要用力。如果你没有挺直，我们一打坐、渐渐放松的时候，它会怎幺样？除了酸痛以外，你的姿势很容易歪，容易累、容易歪，就好像我们叠砖块，如果没有叠正，叠没有几块它就会倒、会垮下，所以脊椎方面最好能让它维持一个正直、直线。但是，记得要领就是不要用力、不可以僵化，否则打坐下来会很累。
调整一下，看怎幺样的姿势，能够让你觉得舒服，要去掌握到要领，看你怎幺样的姿势，觉得能够端坐，然后又能够放松，掌握到要领之后，好了！我们现在就开始。你眼睛要闭着或是要半闭，或是要微微张开都可以，反正就是最轻松的方式、最自然的方式，再来你要注意你的呼吸，最好是从鼻头的「点」开始，注意鼻头跟丹田这两个它的重点，有什幺不同的地方呢？如果你注意在鼻头，它是比较容易摄心、容易摄念头，容易收摄这个心下来，但是有时候注意力容易集中，有时候无形中会容易形成一种绷紧。
所以，当你能够清楚觉知在鼻头附近，我们说呼吸也是一样，要从点、线、面、空间，这样逐步进去，我们今天来练习点、线、面。「点」的第一个点就是注意在鼻头，鼻腔里面也好，或是鼻孔外面的人中附近，这里也好，上嘴唇的地区也好，因为这里你可以很明显的感觉到气息的进出、进出，这是第一点。再来，如果慢慢的你要移到丹田，当你能够觉察到鼻孔进出的时候，因为它的收摄力很强，可以让你的心猿意马慢慢收摄下来，当你的心慢慢宁静之后，继续在鼻孔这里也可以，如果你习惯就继续在这里，如果你要转移到丹田，也可以。
以我个人的经验，我是觉得当我放到丹田的时候，更容易放松。如果集中在鼻孔这一点，有时候你无意中会慢慢形成精神过度的集中，而形成一种紧绷，所以大家要掌握到要领。如果你习惯在鼻孔附近，就在「人中」附近，如果可以的话，就慢慢移到「丹田」，当你要扩展到全身，还是要移到「丹田」，因为在鼻孔的生灭，它的收缩膨胀并不是很明显，大家先注意到鼻孔这里气息的进出、进出。
第一个阶段就是注意鼻孔这里的进出，不管它是长、还是短，都让它维持很自然、很顺畅。再来就是移到丹田，观看丹田的起伏、生灭，吸气就是一个生，呼气就是一个灭，吸气就是起，呼气就是落，我们的丹田也是一样，随着吸气在起、在落，起…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第廿三章 出入息念》全文未完，请进入下页继续阅读…