..续本文上一页，真正「出世间法」的定，它是「无我」，然后慢慢要进入体悟到「无修」，但这又是很深。现在要先能够体会到当下这一秒，真正「出世间法」的定，你是全然的放松，活在每一个剎那。出入息是引导你的心由比较粗的觉知，慢慢静下来、微细下来，你越微细、心越细越明，当明觉力、觉知力越高，才能够体会到每一个剎那的生灭变化，而且你的心要很柔软，才能够坐在这一点上。
重点不是放在呼吸或是脉动上面，而是在活生生一直剎那跳动的那一点上，这就是心法的核心，你要去体会到，你要坐在每一个剎那的这一点上面，必须要身心柔软。如果身心不柔软、身心僵硬，因为它是活生生的流体，你的频率不可能跟流体的频率搭上的，就像冲浪必须随着浪，它是随着浪起浪落，不是很僵硬的。所以，你要很清醒的活在每一个当下，才能够坐在无常剎那生灭变化这一点，这样就能够很清楚体会到无常生灭变异的法印。事实上，当你闻思的时候，有配合实修，就可以见法，心法要掌握到。
如何对治昏沈现象？第一个打坐空间环境的空气新鲜、流通，也可以减少昏沈方面。事实上，要讲更微细的对治方法，昏沈是因为身心疲倦，于是身心也是绷紧的，当进入放松的时候，由于身体的自然运作是需要休息，于是就很自然进入昏沈，因为我们平常是在身心疲倦的透支情况之下运作，当你一放松，就容易昏沈。这样在平常时间可以选择在精神比较好的时段，洗洗脸之后来打坐，如果当你进入到比较微细的时候，就容易昏沈，没关系！看你要起来走路、经行一下，这样也可以。
但是，如果是在七天或十天的禅修期间，昏沈方面的对治就是要有足够的睡眠，当身心的疲劳消除之后，才能够全然的放松。如果当你在打坐的时候，还有昏沈盖的这种盖住，打坐又要去对抗昏沈，于是身心会用力、会绷紧，没有办法全然放松，也就是你的身心不柔软，就没有办法坐在剎那生灭的点上，没有办法去进入「无常」法流，没办法体证到无常法流方面。
所谓的「心法」，是修行的核心、精髓、要领、诀窍。「有人在练出入息时，或是观腹部也好，观丹田也好，很多人常常引起一些禅相，譬如说风大，在我们台湾讲的就是气动，所谓的风大有两种，有人是感受到这个人在震动，有人是内部的振动，它是很有频率在振动，振动的剎那，每个人都感到很高兴，因为很舒服，这样是不是属于「世间定」？老师是怎幺去处理这种事情？」事实上，这是要在禅修实际在做，才能回答的问题，我们现在就这个问题回答一下。
会产生气动的情况有几种原因，第一个可能是身心绷紧，气血有所阻碍不通，必须要透过一些比较强的震动，让我们身体的气血能够打通。第二个是以前所接收的讯息是错误的，认为有气动就是修行比较有突破、有进展，内心里面事实上是有抓取、有期盼、有所求，就会觉得气动特别强，打坐特别有感受、有体悟，这些都是在「世间法」的「定」下功夫。如果把内心的暗示、期盼放下，你的身心能够放松，在打坐的自然过程中，寻、伺、喜、乐的喜，会有比较强的波动，如果是自然发生的，没关系！
因为全身会进入到「喜」受，亦即「禅悦为食」的禅悦，打坐的「喜」方面会产生，如果是自然产生，要保持不迎不拒的心态，一样如实观就好，不要认为说现在喜受很强、很好，就一直想要抓住，落入迎拒的心、落入抓取，落入「世间法」的定、企求。事实上，喜产生、乐产生，一样都是如实的观它的生灭，生灭也是因缘生、因缘灭，在每一个剎那都是要看到缘起的生灭，再看到「无常法印」。
如果你去抓那些觉受，在下一次打坐的时候，又会在一开始就期待，都是有所求，目的变成落入在「世间法」里面的定。进入寻、伺、喜方面，轻安的感觉一样要如实觉知，当下的身心状况也要如实觉知。进入如实观，就是你要看到，不管你的身、受、心、法，包括喜受、乐受，都是属于身、受的变化，也一样要看到身体的一呼一吸，每一个剎那都在变化，你的喜受、乐受，一样都是生灭无常变化。所以，不管身、受、心、法，这些的变化，在打坐的整个过程，都要去体悟无常生灭变化，无常生灭变化的背后，它就是一个缘生缘灭，又要更进一步去体会「缘起」。事实上，生灭变化里面讲的就是「性空」，没办法、也不会停留在一个固定状况，就是一直生灭变化。
以上大家所问的很多问题，都是在打坐修行方面，可以帮助大家厘清，才不会落入在「世间法」里面绕，否则就很可惜。掌握到修行的心法、精髓、核心，然后在修出入息、打坐的时候，就能够去见法、体悟「无常法印」。
第四阶段－－『安息身行我出息』及『安息身心我入息』彼如是学
第四个阶段是「『安息身行我出息』及『安息身心我入息』彼如是学」，当你慢慢这样心愈来愈宁静，你的呼吸呢？「安息身行」，你的身心就会进入很平稳的状态，各方面的冲动、粗糙那些会没有了，你的身心进入到很稳定，就是「安息身行」。不是说呼吸全部没有，呼吸会进入若有若无、很微细的情况，「安息身行」就是身心很稳定、呼吸很微弱，身心进入止息的情况，但不是没有呼吸，它一样有微细的这些。
这时候我一样一呼一吸，它再怎幺微细或是说它停止，一样都要清楚的明觉，如果你的身心疲倦，到这里就是昏沉睡觉了。所以，
什幺前面讲说要修好出入息，要有适当的因缘条件，这样才能够进入到微细的这些法，平时因为大家有在上班、工作，能够进入体会到多深，你就做多少。
第五、六阶段－－觉知喜、觉知乐
第五、六个阶段是「觉知喜、觉知乐」，当你在打坐的过程中，慢慢会寻、伺……，以后讲禅定的时候，会把禅思方面再解释一下，因为有寻、伺、喜、乐，你的心有宁静下来，然后最重要的「喜觉知」，就是「喜觉知」和「乐觉知」，喜乐方面的产生不是来自于你在练气功，在那里修练、在那里企求，不是这样！那一种都是属于「有为法」的喜乐，如果是练出来的，那不是真的，那是抓出来的，那是欲望投射出来的，那个不是。如果真正有掌握到心法、要领，当你在观「出入息法」，掌握全身放松的要领，反而身体里面的气脉、气血方面的阻力越少。
当你愈放松、愈无所求，身体里面的气脉愈能够通畅，能够很自然、很通畅的运转，当你越有企求、越有在努力，你的内心是绷紧的，内心的绷紧反而是阻碍气血流畅，反而愈慢产生「喜觉知」、「乐觉知」。当你掌握到放松的要领，看到自然的法，很快就产生「喜觉知、乐觉知」。但是当产生的时候，不要又是被那个禅相转走，然后又在抓那个喜乐，你一样保持如实的观察觉知，然后呼吸这时候它会退为一种背景，但是你一样一呼一吸，一样都可以清楚的觉知到，这是「喜觉支、乐觉支」。
第七、八阶段－－觉知心行、觉知安息心行
「觉知心行」、「觉知安息心行」的「心行」，就是你当下的喜受、乐受，事实上也是一种「心行」的展现，要能够清楚觉知到现在当下的觉受，以及当下所起的念头，到现在很舒服、很快乐，都能够要清楚觉知到当下的「心行」。
再来是「觉知安息心行」，第四个阶段的「安息身行」是属于身体方面的，第八阶段是「安息心行」，前面是身方面的安定，后面是包括受方面也稳定下来，不管喜受、乐受、苦受，都是保持一个客观清醒明觉去觉知它，这是很重要的一个原则。因为这时候身心的稳定，包括念头方面，甚至进入无念、舍念，纵使在没有念头的时候，也一样清楚觉知到当下没有念头。当下有念头、什幺起心动念，也要能够清楚觉知，就是进入「觉知安息心行」。
第九阶段－－觉知心
第九阶段是「觉知心」，层次是越来越深入、越来越微细，现在你的心能否保持清楚明觉，觉知现在当下心的状态，当下有没有迎拒的心？有没有抓取的心？有没有造作的心？都要能够觉察到。当下有没有我慢？有没有贪爱、贪染？有没有瞋恨之心？都要清楚觉知到。有时候在禅修的时候，你会发现「别人好像坐没多久，都有那幺多的法喜，我怎幺到现在都没有？……」你会在那里计较，或是打坐会要求快速、要求感应，要能够清楚觉知到那种企求之心，那一种贪爱的心也要能够清楚觉知到。
第十、十一阶段－－令心喜悦、令心等持
再来是「念心喜悦」，如果你的内心里面有法喜，也要能够清楚觉知到。「令心喜悦」与第十一阶段的「令心等持」，一个是心可动、也可静，当在动的时候，你也能够清楚觉知，在静的时候(令心等持)，在心很平静、一种「舍心」，你也能够清楚觉知。当然，心都要进入很微细，如果心很粗糙，是没有办法觉知到这方面。
「觉知喜」是属于「受」，就是身、受、心、法，是要保持一个明觉，如果观心无常，事实上一方面因为是愈来愈微细，前面呼吸的无常，就要去体会。再来，「喜乐受」的无常生灭也要去体会，观心无常去体会到无常，心的无常是怎幺样呢？要去看你每一个剎那的念头，念头的起起伏伏、剎那生灭变化，都是属于心的无常、念头的无常。
「令心等持」就是内心平静、无念、清醒，亦即「舍念清净」的时候，也要很清醒的觉知。
第十二阶段－－令心解脱
「令心解脱」就是你的心跟境界不会黏着，因为很清楚观察你的心，当下有没有瞋、有没有贪？你都很清楚觉知，当境界现前考验的时候，会不会被境界粘着，你也很清楚觉知，当下心能不能解脱自在，你也可以清楚觉知，就是第十二的「令心解脱」。
以禅定、禅相方面来讲，因为事实上很多的禅定、禅相是很迷人的，结果很多修行人就是落入在、禅定禅相上面，然后在下座之后，就比较禅定、禅相怎幺样，你的心是被禅定、禅相系缚住了，心都是没有解脱。
当你的身心稳定，当下有没有贪、瞋、痴的心态，你也能…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第廿三章 出入息念》全文未完，请进入下页继续阅读…