..續本文上一頁，真正「出世間法」的定，它是「無我」，然後慢慢要進入體悟到「無修」，但這又是很深。現在要先能夠體會到當下這一秒，真正「出世間法」的定，你是全然的放松，活在每一個剎那。出入息是引導你的心由比較粗的覺知，慢慢靜下來、微細下來，你越微細、心越細越明，當明覺力、覺知力越高，才能夠體會到每一個剎那的生滅變化，而且你的心要很柔軟，才能夠坐在這一點上。
重點不是放在呼吸或是脈動上面，而是在活生生一直剎那跳動的那一點上，這就是心法的核心，你要去體會到，你要坐在每一個剎那的這一點上面，必須要身心柔軟。如果身心不柔軟、身心僵硬，因爲它是活生生的流體，你的頻率不可能跟流體的頻率搭上的，就像沖浪必須隨著浪，它是隨著浪起浪落，不是很僵硬的。所以，你要很清醒的活在每一個當下，才能夠坐在無常剎那生滅變化這一點，這樣就能夠很清楚體會到無常生滅變異的法印。事實上，當你聞思的時候，有配合實修，就可以見法，心法要掌握到。
如何對治昏沈現象？第一個打坐空間環境的空氣新鮮、流通，也可以減少昏沈方面。事實上，要講更微細的對治方法，昏沈是因爲身心疲倦，于是身心也是繃緊的，當進入放松的時候，由于身體的自然運作是需要休息，于是就很自然進入昏沈，因爲我們平常是在身心疲倦的透支情況之下運作，當你一放松，就容易昏沈。這樣在平常時間可以選擇在精神比較好的時段，洗洗臉之後來打坐，如果當你進入到比較微細的時候，就容易昏沈，沒關系！看你要起來走路、經行一下，這樣也可以。
但是，如果是在七天或十天的禅修期間，昏沈方面的對治就是要有足夠的睡眠，當身心的疲勞消除之後，才能夠全然的放松。如果當你在打坐的時候，還有昏沈蓋的這種蓋住，打坐又要去對抗昏沈，于是身心會用力、會繃緊，沒有辦法全然放松，也就是你的身心不柔軟，就沒有辦法坐在剎那生滅的點上，沒有辦法去進入「無常」法流，沒辦法體證到無常法流方面。
所謂的「心法」，是修行的核心、精髓、要領、訣竅。「有人在練出入息時，或是觀腹部也好，觀丹田也好，很多人常常引起一些禅相，譬如說風大，在我們臺灣講的就是氣動，所謂的風大有兩種，有人是感受到這個人在震動，有人是內部的振動，它是很有頻率在振動，振動的剎那，每個人都感到很高興，因爲很舒服，這樣是不是屬于「世間定」？老師是怎幺去處理這種事情？」事實上，這是要在禅修實際在做，才能回答的問題，我們現在就這個問題回答一下。
會産生氣動的情況有幾種原因，第一個可能是身心繃緊，氣血有所阻礙不通，必須要透過一些比較強的震動，讓我們身體的氣血能夠打通。第二個是以前所接收的訊息是錯誤的，認爲有氣動就是修行比較有突破、有進展，內心裏面事實上是有抓取、有期盼、有所求，就會覺得氣動特別強，打坐特別有感受、有體悟，這些都是在「世間法」的「定」下功夫。如果把內心的暗示、期盼放下，你的身心能夠放松，在打坐的自然過程中，尋、伺、喜、樂的喜，會有比較強的波動，如果是自然發生的，沒關系！
因爲全身會進入到「喜」受，亦即「禅悅爲食」的禅悅，打坐的「喜」方面會産生，如果是自然産生，要保持不迎不拒的心態，一樣如實觀就好，不要認爲說現在喜受很強、很好，就一直想要抓住，落入迎拒的心、落入抓取，落入「世間法」的定、企求。事實上，喜産生、樂産生，一樣都是如實的觀它的生滅，生滅也是因緣生、因緣滅，在每一個剎那都是要看到緣起的生滅，再看到「無常法印」。
如果你去抓那些覺受，在下一次打坐的時候，又會在一開始就期待，都是有所求，目的變成落入在「世間法」裏面的定。進入尋、伺、喜方面，輕安的感覺一樣要如實覺知，當下的身心狀況也要如實覺知。進入如實觀，就是你要看到，不管你的身、受、心、法，包括喜受、樂受，都是屬于身、受的變化，也一樣要看到身體的一呼一吸，每一個剎那都在變化，你的喜受、樂受，一樣都是生滅無常變化。所以，不管身、受、心、法，這些的變化，在打坐的整個過程，都要去體悟無常生滅變化，無常生滅變化的背後，它就是一個緣生緣滅，又要更進一步去體會「緣起」。事實上，生滅變化裏面講的就是「性空」，沒辦法、也不會停留在一個固定狀況，就是一直生滅變化。
以上大家所問的很多問題，都是在打坐修行方面，可以幫助大家厘清，才不會落入在「世間法」裏面繞，否則就很可惜。掌握到修行的心法、精髓、核心，然後在修出入息、打坐的時候，就能夠去見法、體悟「無常法印」。
第四階段－－『安息身行我出息』及『安息身心我入息』彼如是學
第四個階段是「『安息身行我出息』及『安息身心我入息』彼如是學」，當你慢慢這樣心愈來愈甯靜，你的呼吸呢？「安息身行」，你的身心就會進入很平穩的狀態，各方面的沖動、粗糙那些會沒有了，你的身心進入到很穩定，就是「安息身行」。不是說呼吸全部沒有，呼吸會進入若有若無、很微細的情況，「安息身行」就是身心很穩定、呼吸很微弱，身心進入止息的情況，但不是沒有呼吸，它一樣有微細的這些。
這時候我一樣一呼一吸，它再怎幺微細或是說它停止，一樣都要清楚的明覺，如果你的身心疲倦，到這裏就是昏沈睡覺了。所以，
什幺前面講說要修好出入息，要有適當的因緣條件，這樣才能夠進入到微細的這些法，平時因爲大家有在上班、工作，能夠進入體會到多深，你就做多少。
第五、六階段－－覺知喜、覺知樂
第五、六個階段是「覺知喜、覺知樂」，當你在打坐的過程中，慢慢會尋、伺……，以後講禅定的時候，會把禅思方面再解釋一下，因爲有尋、伺、喜、樂，你的心有甯靜下來，然後最重要的「喜覺知」，就是「喜覺知」和「樂覺知」，喜樂方面的産生不是來自于你在練氣功，在那裏修練、在那裏企求，不是這樣！那一種都是屬于「有爲法」的喜樂，如果是練出來的，那不是真的，那是抓出來的，那是欲望投射出來的，那個不是。如果真正有掌握到心法、要領，當你在觀「出入息法」，掌握全身放松的要領，反而身體裏面的氣脈、氣血方面的阻力越少。
當你愈放松、愈無所求，身體裏面的氣脈愈能夠通暢，能夠很自然、很通暢的運轉，當你越有企求、越有在努力，你的內心是繃緊的，內心的繃緊反而是阻礙氣血流暢，反而愈慢産生「喜覺知」、「樂覺知」。當你掌握到放松的要領，看到自然的法，很快就産生「喜覺知、樂覺知」。但是當産生的時候，不要又是被那個禅相轉走，然後又在抓那個喜樂，你一樣保持如實的觀察覺知，然後呼吸這時候它會退爲一種背景，但是你一樣一呼一吸，一樣都可以清楚的覺知到，這是「喜覺支、樂覺支」。
第七、八階段－－覺知心行、覺知安息心行
「覺知心行」、「覺知安息心行」的「心行」，就是你當下的喜受、樂受，事實上也是一種「心行」的展現，要能夠清楚覺知到現在當下的覺受，以及當下所起的念頭，到現在很舒服、很快樂，都能夠要清楚覺知到當下的「心行」。
再來是「覺知安息心行」，第四個階段的「安息身行」是屬于身體方面的，第八階段是「安息心行」，前面是身方面的安定，後面是包括受方面也穩定下來，不管喜受、樂受、苦受，都是保持一個客觀清醒明覺去覺知它，這是很重要的一個原則。因爲這時候身心的穩定，包括念頭方面，甚至進入無念、舍念，縱使在沒有念頭的時候，也一樣清楚覺知到當下沒有念頭。當下有念頭、什幺起心動念，也要能夠清楚覺知，就是進入「覺知安息心行」。
第九階段－－覺知心
第九階段是「覺知心」，層次是越來越深入、越來越微細，現在你的心能否保持清楚明覺，覺知現在當下心的狀態，當下有沒有迎拒的心？有沒有抓取的心？有沒有造作的心？都要能夠覺察到。當下有沒有我慢？有沒有貪愛、貪染？有沒有瞋恨之心？都要清楚覺知到。有時候在禅修的時候，你會發現「別人好像坐沒多久，都有那幺多的法喜，我怎幺到現在都沒有？……」你會在那裏計較，或是打坐會要求快速、要求感應，要能夠清楚覺知到那種企求之心，那一種貪愛的心也要能夠清楚覺知到。
第十、十一階段－－令心喜悅、令心等持
再來是「念心喜悅」，如果你的內心裏面有法喜，也要能夠清楚覺知到。「令心喜悅」與第十一階段的「令心等持」，一個是心可動、也可靜，當在動的時候，你也能夠清楚覺知，在靜的時候(令心等持)，在心很平靜、一種「舍心」，你也能夠清楚覺知。當然，心都要進入很微細，如果心很粗糙，是沒有辦法覺知到這方面。
「覺知喜」是屬于「受」，就是身、受、心、法，是要保持一個明覺，如果觀心無常，事實上一方面因爲是愈來愈微細，前面呼吸的無常，就要去體會。再來，「喜樂受」的無常生滅也要去體會，觀心無常去體會到無常，心的無常是怎幺樣呢？要去看你每一個剎那的念頭，念頭的起起伏伏、剎那生滅變化，都是屬于心的無常、念頭的無常。
「令心等持」就是內心平靜、無念、清醒，亦即「舍念清淨」的時候，也要很清醒的覺知。
第十二階段－－令心解脫
「令心解脫」就是你的心跟境界不會黏著，因爲很清楚觀察你的心，當下有沒有瞋、有沒有貪？你都很清楚覺知，當境界現前考驗的時候，會不會被境界粘著，你也很清楚覺知，當下心能不能解脫自在，你也可以清楚覺知，就是第十二的「令心解脫」。
以禅定、禅相方面來講，因爲事實上很多的禅定、禅相是很迷人的，結果很多修行人就是落入在、禅定禅相上面，然後在下座之後，就比較禅定、禅相怎幺樣，你的心是被禅定、禅相系縛住了，心都是沒有解脫。
當你的身心穩定，當下有沒有貪、瞋、癡的心態，你也能…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第廿叁章 出入息念》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…