..续本文上一页、专注在数目上面，结果却看不到呼吸的法。
事实上，每一呼一吸，都是在告诉你法。不是用眼睛看，如果用眼睛常常看它，你的眼睛会变成斗鸡眼，是用你的觉知。你的觉知放在这里，至于眼睛方面是要闭眼或是睁开，或是半闭都可以，都没关系！觉得越能够自然放松，就把你的觉知放在这里。再来，「随」就是说呼吸的全程。当我们呼吸从鼻腔进来，然后到胸部、腹部到丹田，整个胸部会扩大，然后丹田会涨起来，从上到下，然后在呼气的时候，又从下到上，这整个全程都知道。
不容易喔！不要以为简单，因为我们的心数不到几下，就跑掉了！所以就是要慢慢练习。当它吸气进来、呼气出去，这一个全程都能够清楚知道，如果能够清楚连续十个，已经不错了，然后慢慢再加长，心里就能够宁静下来，这是全程的一个意思。此处所谓的「全身」还是属于「有为法」、「世间定」的「全身」，以我个人所体会到的全身，就是由点、线、面、空间，第一个很重要的关键，是在鼻孔、人中附近也可以，或是鼻腔内也可以，就是一个「点」。
有的人习惯把注意力放在这里，如果有的人觉得放在这方面，修起来不舒服，可以转移放在丹田、肚脐，亦即丹田的地方，因为不管是在睡觉，它还是一样会随着呼吸的起伏，它都有在动，所以你要觉察丹田的起伏也可以，它一样会随着吸气它就起、呼气它就伏。以我个人而言，放在丹田是比较顺畅、比较舒服。如果你常放在人中方面，有的人是能够适应在这里，以我个人这样走过来，因为气血变成好像往上集中，它会比较往上集中的情况，有时候反而比较会不顺畅。除非没有掌握到放松的要领，很用力、很紧，不然没有那种不适合，你只是把注意力放松在这上面，这样觉察它自然的进出，从一个「点」慢慢觉知到呼吸的全程，丹田上下起伏。
第二个阶段就是要扩展到全身，把注意力慢慢扩展开来，放到你的全身，因为当你盘腿的时候，你把注意力扩展到全身，慢慢去感觉到，不要用意念去引导，只要保持明觉，就会发现你的全身是会随着呼吸、吸气，身体就好像气球充气一样，它会膨胀。当呼气的时候，它会像气球消气，吸气、呼气，它会有一个韵律，有一个脉动，所以你要先去觉察到。我们再配合法上面的体会，这样就可以见到法。
但是，不可以意念引导，都是以很厉害的「自我」在操控它，「我」一定要撤掉，才能够看到自自然然的法。最初可以从鼻孔这里开始，因为一下子就放到丹田，有时候注意力很容易放松掉，可以从鼻孔这一点开始，几次之后，移到丹田这里，然后再扩展到把你的觉知放到全身，把全身看成一个丹田，因为丹田的起伏比较明显，全身的起伏比较微细，当你的觉察力提升，就可以把它扩展开来，这是一个很重要的关键。这样就很容易掌握到呼吸的放松，以及怎幺样进入「止观双运」。
这一点要能够掌握、体会、实修到，再来就可以「止观双运」。当你在打坐，本来最初是从附近的一点，再扩展到比较大范围的丹田，再慢慢扩大把觉察力放到全身。第一开始要知道现在是呼是吸、是长是短，你要清楚觉知到。再来，就是要觉知到丹田是自然的起伏，当你最不造作、在睡觉时，都是自然的起伏，宇宙的收缩、膨胀与宇宙的流体，本来就是很自然在脉动，它是一个流体，我们的身体跟宇宙都是自然在流动，但是我们的觉察力太粗糙，没有去觉知到它。
现在要放下种种的阻碍、种种的造作，然后心静下来去看到。事实上，你的身体每一个当下，它都在膨胀、收缩，随着吸气扩大，随着呼气再缩小，一呼一吸，我们身体里面的地、水、火、风，都是在变异变化。如果你不太容易立即去觉知到全身，因为丹田的起伏很明显，可以从这里比较明显的地方，然后慢慢扩大，再来放松到全身。
也可以把你的注意力，不一定说要放在哪里，你可以去觉知到某部分，它都一样是在收缩膨胀。再来是呼吸的脉动，然后再去体会到心跳，我们身体里面的脉动，呼吸的频律一般是一分钟16次左右，但是心跳是一分钟72次，我们身体里面的这些肌肉、血管，它都是随着心跳的脉动在脉动，又更微细。所以，如果你的觉知力更好或是越来越提升，也可以觉知到你全身上下，都是跟着心跳的脉动在脉动，也就是我们全身里面，就像海洋的波浪，它都在脉动、脉动、脉动，……。
所以，丹田是比较初步，因为是越来越微细、越来越深入，而丹田算是比较粗的，当你的觉知力越提升之时，要觉知到越微细的，从丹田再觉知到全身的呼吸、呼吸的频率。但是，因为呼吸是明显在收缩膨胀，事实上你会觉察到呼吸的频率好像是另外心脏的频率。你的觉察力一样，它是一体的，也一样可以觉察到。如果你不容易觉察这些，看你要放在哪一部份都可以，最重要是能够去看到你的身心，它的每一个剎那都是一直在脉动，每一个脉动就像长江后浪推前浪，每一个脉动就是一个生灭，每一个脉动就是一个生灭。
最重要是体会到我们的身心就是一个流体，它本身就是一个无常法则，一直在流动、剎那生灭变异。以后我们要再更进一步去体会到我们的身心，跟整个大自然的密不可分关系，从点、线、面、全身，然后还要再放大到整个虚空。
最重要就是要放松，不要去操控它。事实上，所谓的呼吸停止，但是微细的身体脉动、心跳还是有啊！我们讲说如如然轮动，肌肉微细的脉动，一样都有，慢慢这些步骤纯熟之后，再来要把整个注意力扩展到整个虚空，就是内身、内受、内心、内法，再扩展到外身、外受，外心、外法。现在先从点、线这样开始，扩展到全身的觉知，你能够觉察得出来，这是很重要的。因为这方面你能够体会到，就可以掌握到呼吸的要领，以后点、线建立起来了，才能扩展到面跟空间。
在觉知的当下，还需不需要去注意你的呼吸呢？这等于说是一心能够两用吗？如果能够很自然的觉察，你就觉察；如果不能够，就只要注意你比较能够清楚感受到的自然生灭脉动，最重要就是要去体会无常生灭变异，只要你会应用，处处都可以体会到「无常法印」，。前面这些都只是方便的前导而已，重要是心静下来，去观、去体会呼吸的一呼一吸、心脏的脉动，都是自自然然在生灭变化，都不是「我」所能够掌控的，要进一步先体悟「无常」，然后再去体悟「无我」，事实上「无常」就是一个流体，一直在生灭变化，我们的呼吸、我们的心跳，就是海洋的波浪，一直的长江后浪推前浪，一浪一浪一直的过、一直的过。
所以，我们全程的生命，事实上都是每个剎那一直流动、一直变异，要去体会到每一个剎那生灭变异，这是非常重要的。你要身心放松，因为无常生灭变异，只有在当下这一剎那，你才能够体会到。当你能够慢慢进入，回到当下这一剎那去体会，就可以进入到言语道断的世界，因为就只有当下这一剎那在生灭变化，当你体会到剎那的变异，然后它这一点会不会停下来？不会停下来的，它会一直跳，一直在跳、在动，一直在流动变化。
因此，只有每一个当下剎那而已，当你体会到这里，然后讲说现在体会到什幺，当你在透过你的思惟、透过你的想象，透过你的语言出来，当你要说什幺的时候，它又已经流走了，当下那一秒、那一剎那已经流走了。所以，当你落入语言、文字思惟，你跟当下现在的频率已经错开了。如果你真正进入实证，实际体悟「无常」，你是言语道断，都是心领神会、全然的放松，只要你还有抓取、还有造作、还有想象、还有作意，都还活在「自我」的意念、「自我」的意识里面。「自我」的意识跟当下在生灭变化法则的频率，是没办法衔接上来的。
唯有在一开始练习之时，就把「自我」操控、「自我」意识放下，也就是一开始就要练习「无我」了，你就要放下啦！这样才能够体证到「无常生」灭变化的流体，它都是每一个剎那在生灭变化。所以，当你慢慢用功到比较深度之时，就可以去体会看看，当你起心动念去想其他事情，你当下在脉动的那一点就流走了，你就没有坐在上面这一点。所以，我们整个的修行，是要你慢慢回到每一个当下，要坐在无常剎那生灭变化的那一点上，这个很重要、也很深。
有的人认为念头跟念头之间，如果把它切断，它就是一个「空」出来？其实那都是你脑海中的「空」而已。所以，很多人都认为打坐到没有念头之时，你就可以契入？其实那是「世间法」里面的定，都是见到「我」所要的世界而已，不是这样啦！实相就是呈现在大家的眼前，真理实相都是呈现在每一剎那。修「出入息念」是进入定静的一个手段，当达到定静的时候，就去觉知你内心或是外在的生灭现象。
修出入息念是一种进入定静的手段。当你在觉知的当下，需不需要再去觉知你的出入息呢？如果你能够觉知到比较微细的，没有觉知出入息，没关系！等于说你能够注意到更微细的，没有去觉知粗的方面，没关系！我们本来觉知的「无常」都还很粗，范围都还很大。看到一个人老、病、死，我们说「无常」；看到一个人发生车祸死亡，说「无常」，此「无常」都还是很粗。我们现在要把「无常」慢慢缩短、缩短，从原来几年的那种「无常」，然后缩短到在几天里面，哇！它起很大变化，然后再慢慢从几分钟就去体会「无常」，再把间隔距离慢慢缩短，缩短到每一分、每一秒，再进入到每一个剎那。
「世间定」与「出世间定」的区别？就像两个人从六点开始打坐，这里是到八点，整个宇宙、整个时空的流变，是一直在生灭变化。如果是「世间法」的定，着重在专注一点的定，都还锁住在一个所缘，定在一个所缘上面，等于它的时空就是定在这里。但是真正「出世间法」的定，是全然的放松、没有抓取，没有固定在哪一个点上面，它是跟着整个的法在脉动，跟着整个法流在脉动。
无常法流都只有显现当下这一秒…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第廿三章 出入息念》全文未完，请进入下页继续阅读…