..續本文上一頁、專注在數目上面，結果卻看不到呼吸的法。
事實上，每一呼一吸，都是在告訴你法。不是用眼睛看，如果用眼睛常常看它，你的眼睛會變成鬥雞眼，是用你的覺知。你的覺知放在這裏，至于眼睛方面是要閉眼或是睜開，或是半閉都可以，都沒關系！覺得越能夠自然放松，就把你的覺知放在這裏。再來，「隨」就是說呼吸的全程。當我們呼吸從鼻腔進來，然後到胸部、腹部到丹田，整個胸部會擴大，然後丹田會漲起來，從上到下，然後在呼氣的時候，又從下到上，這整個全程都知道。
不容易喔！不要以爲簡單，因爲我們的心數不到幾下，就跑掉了！所以就是要慢慢練習。當它吸氣進來、呼氣出去，這一個全程都能夠清楚知道，如果能夠清楚連續十個，已經不錯了，然後慢慢再加長，心裏就能夠甯靜下來，這是全程的一個意思。此處所謂的「全身」還是屬于「有爲法」、「世間定」的「全身」，以我個人所體會到的全身，就是由點、線、面、空間，第一個很重要的關鍵，是在鼻孔、人中附近也可以，或是鼻腔內也可以，就是一個「點」。
有的人習慣把注意力放在這裏，如果有的人覺得放在這方面，修起來不舒服，可以轉移放在丹田、肚臍，亦即丹田的地方，因爲不管是在睡覺，它還是一樣會隨著呼吸的起伏，它都有在動，所以你要覺察丹田的起伏也可以，它一樣會隨著吸氣它就起、呼氣它就伏。以我個人而言，放在丹田是比較順暢、比較舒服。如果你常放在人中方面，有的人是能夠適應在這裏，以我個人這樣走過來，因爲氣血變成好像往上集中，它會比較往上集中的情況，有時候反而比較會不順暢。除非沒有掌握到放松的要領，很用力、很緊，不然沒有那種不適合，你只是把注意力放松在這上面，這樣覺察它自然的進出，從一個「點」慢慢覺知到呼吸的全程，丹田上下起伏。
第二個階段就是要擴展到全身，把注意力慢慢擴展開來，放到你的全身，因爲當你盤腿的時候，你把注意力擴展到全身，慢慢去感覺到，不要用意念去引導，只要保持明覺，就會發現你的全身是會隨著呼吸、吸氣，身體就好像氣球充氣一樣，它會膨脹。當呼氣的時候，它會像氣球消氣，吸氣、呼氣，它會有一個韻律，有一個脈動，所以你要先去覺察到。我們再配合法上面的體會，這樣就可以見到法。
但是，不可以意念引導，都是以很厲害的「自我」在操控它，「我」一定要撤掉，才能夠看到自自然然的法。最初可以從鼻孔這裏開始，因爲一下子就放到丹田，有時候注意力很容易放松掉，可以從鼻孔這一點開始，幾次之後，移到丹田這裏，然後再擴展到把你的覺知放到全身，把全身看成一個丹田，因爲丹田的起伏比較明顯，全身的起伏比較微細，當你的覺察力提升，就可以把它擴展開來，這是一個很重要的關鍵。這樣就很容易掌握到呼吸的放松，以及怎幺樣進入「止觀雙運」。
這一點要能夠掌握、體會、實修到，再來就可以「止觀雙運」。當你在打坐，本來最初是從附近的一點，再擴展到比較大範圍的丹田，再慢慢擴大把覺察力放到全身。第一開始要知道現在是呼是吸、是長是短，你要清楚覺知到。再來，就是要覺知到丹田是自然的起伏，當你最不造作、在睡覺時，都是自然的起伏，宇宙的收縮、膨脹與宇宙的流體，本來就是很自然在脈動，它是一個流體，我們的身體跟宇宙都是自然在流動，但是我們的覺察力太粗糙，沒有去覺知到它。
現在要放下種種的阻礙、種種的造作，然後心靜下來去看到。事實上，你的身體每一個當下，它都在膨脹、收縮，隨著吸氣擴大，隨著呼氣再縮小，一呼一吸，我們身體裏面的地、水、火、風，都是在變異變化。如果你不太容易立即去覺知到全身，因爲丹田的起伏很明顯，可以從這裏比較明顯的地方，然後慢慢擴大，再來放松到全身。
也可以把你的注意力，不一定說要放在哪裏，你可以去覺知到某部分，它都一樣是在收縮膨脹。再來是呼吸的脈動，然後再去體會到心跳，我們身體裏面的脈動，呼吸的頻律一般是一分鍾16次左右，但是心跳是一分鍾72次，我們身體裏面的這些肌肉、血管，它都是隨著心跳的脈動在脈動，又更微細。所以，如果你的覺知力更好或是越來越提升，也可以覺知到你全身上下，都是跟著心跳的脈動在脈動，也就是我們全身裏面，就像海洋的波浪，它都在脈動、脈動、脈動，……。
所以，丹田是比較初步，因爲是越來越微細、越來越深入，而丹田算是比較粗的，當你的覺知力越提升之時，要覺知到越微細的，從丹田再覺知到全身的呼吸、呼吸的頻率。但是，因爲呼吸是明顯在收縮膨脹，事實上你會覺察到呼吸的頻率好像是另外心髒的頻率。你的覺察力一樣，它是一體的，也一樣可以覺察到。如果你不容易覺察這些，看你要放在哪一部份都可以，最重要是能夠去看到你的身心，它的每一個剎那都是一直在脈動，每一個脈動就像長江後浪推前浪，每一個脈動就是一個生滅，每一個脈動就是一個生滅。
最重要是體會到我們的身心就是一個流體，它本身就是一個無常法則，一直在流動、剎那生滅變異。以後我們要再更進一步去體會到我們的身心，跟整個大自然的密不可分關系，從點、線、面、全身，然後還要再放大到整個虛空。
最重要就是要放松，不要去操控它。事實上，所謂的呼吸停止，但是微細的身體脈動、心跳還是有啊！我們講說如如然輪動，肌肉微細的脈動，一樣都有，慢慢這些步驟純熟之後，再來要把整個注意力擴展到整個虛空，就是內身、內受、內心、內法，再擴展到外身、外受，外心、外法。現在先從點、線這樣開始，擴展到全身的覺知，你能夠覺察得出來，這是很重要的。因爲這方面你能夠體會到，就可以掌握到呼吸的要領，以後點、線建立起來了，才能擴展到面跟空間。
在覺知的當下，還需不需要去注意你的呼吸呢？這等于說是一心能夠兩用嗎？如果能夠很自然的覺察，你就覺察；如果不能夠，就只要注意你比較能夠清楚感受到的自然生滅脈動，最重要就是要去體會無常生滅變異，只要你會應用，處處都可以體會到「無常法印」，。前面這些都只是方便的前導而已，重要是心靜下來，去觀、去體會呼吸的一呼一吸、心髒的脈動，都是自自然然在生滅變化，都不是「我」所能夠掌控的，要進一步先體悟「無常」，然後再去體悟「無我」，事實上「無常」就是一個流體，一直在生滅變化，我們的呼吸、我們的心跳，就是海洋的波浪，一直的長江後浪推前浪，一浪一浪一直的過、一直的過。
所以，我們全程的生命，事實上都是每個剎那一直流動、一直變異，要去體會到每一個剎那生滅變異，這是非常重要的。你要身心放松，因爲無常生滅變異，只有在當下這一剎那，你才能夠體會到。當你能夠慢慢進入，回到當下這一剎那去體會，就可以進入到言語道斷的世界，因爲就只有當下這一剎那在生滅變化，當你體會到剎那的變異，然後它這一點會不會停下來？不會停下來的，它會一直跳，一直在跳、在動，一直在流動變化。
因此，只有每一個當下剎那而已，當你體會到這裏，然後講說現在體會到什幺，當你在透過你的思惟、透過你的想象，透過你的語言出來，當你要說什幺的時候，它又已經流走了，當下那一秒、那一剎那已經流走了。所以，當你落入語言、文字思惟，你跟當下現在的頻率已經錯開了。如果你真正進入實證，實際體悟「無常」，你是言語道斷，都是心領神會、全然的放松，只要你還有抓取、還有造作、還有想象、還有作意，都還活在「自我」的意念、「自我」的意識裏面。「自我」的意識跟當下在生滅變化法則的頻率，是沒辦法銜接上來的。
唯有在一開始練習之時，就把「自我」操控、「自我」意識放下，也就是一開始就要練習「無我」了，你就要放下啦！這樣才能夠體證到「無常生」滅變化的流體，它都是每一個剎那在生滅變化。所以，當你慢慢用功到比較深度之時，就可以去體會看看，當你起心動念去想其他事情，你當下在脈動的那一點就流走了，你就沒有坐在上面這一點。所以，我們整個的修行，是要你慢慢回到每一個當下，要坐在無常剎那生滅變化的那一點上，這個很重要、也很深。
有的人認爲念頭跟念頭之間，如果把它切斷，它就是一個「空」出來？其實那都是你腦海中的「空」而已。所以，很多人都認爲打坐到沒有念頭之時，你就可以契入？其實那是「世間法」裏面的定，都是見到「我」所要的世界而已，不是這樣啦！實相就是呈現在大家的眼前，真理實相都是呈現在每一剎那。修「出入息念」是進入定靜的一個手段，當達到定靜的時候，就去覺知你內心或是外在的生滅現象。
修出入息念是一種進入定靜的手段。當你在覺知的當下，需不需要再去覺知你的出入息呢？如果你能夠覺知到比較微細的，沒有覺知出入息，沒關系！等于說你能夠注意到更微細的，沒有去覺知粗的方面，沒關系！我們本來覺知的「無常」都還很粗，範圍都還很大。看到一個人老、病、死，我們說「無常」；看到一個人發生車禍死亡，說「無常」，此「無常」都還是很粗。我們現在要把「無常」慢慢縮短、縮短，從原來幾年的那種「無常」，然後縮短到在幾天裏面，哇！它起很大變化，然後再慢慢從幾分鍾就去體會「無常」，再把間隔距離慢慢縮短，縮短到每一分、每一秒，再進入到每一個剎那。
「世間定」與「出世間定」的區別？就像兩個人從六點開始打坐，這裏是到八點，整個宇宙、整個時空的流變，是一直在生滅變化。如果是「世間法」的定，著重在專注一點的定，都還鎖住在一個所緣，定在一個所緣上面，等于它的時空就是定在這裏。但是真正「出世間法」的定，是全然的放松、沒有抓取，沒有固定在哪一個點上面，它是跟著整個的法在脈動，跟著整個法流在脈動。
無常法流都只有顯現當下這一秒…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第廿叁章 出入息念》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…