..續本文上一頁夠清楚明覺，這時候心靈是維持在相當高度敏銳、覺察的狀況，這時候你就可以更進一步去體會。
第十叁、十四階段－－觀無常、觀離欲
第十叁階段是「觀無常」，第十四階段是「觀離欲」，第十五階段是「觀滅」，第十六階段是「『觀舍遣我出息』及『觀舍遣我入息』」，前面這些過程都是讓我們的身心，就像磨刀、一直磨，越磨慢慢就越來越利，到後來就是深度的「止」之後，再作深度的「觀」。
深度的「觀」就是更進一步去體悟微細剎那生滅的「無常」，把「無常法印」從原來比較大範圍的觀察體悟，然後進入愈來愈微細的觀察體悟。當你真正進入到後面的「心念住」之後，才能夠很清楚的觀察到很微細的當下，那一剎那一直那一剎那的生滅變化。這一種「觀無常」，都不是用頭腦去想象的，不是說在那裏「吸」無常、「呼」無常，或是說這是無常，你還在用頭腦分析思惟，都是頭腦裏面的知見、名相。
所以，當進入到身、受、心的高度質量，都是言語道斷，當下只有體會、心領神會，你才是真正體證到「無常法印」。事實上，第十叁階段的「觀無常」就是體證無常。當你體證到「無常法印」，慢慢看到我們往昔的顛倒夢想，一直在抓常、一直在抓我，于是你就會「厭離欲」。真正有去觀察到、看到它的實相，「實相」就是整個法界的展現，在每一個剎那的實相是流動生滅變化，沒有一個固定不變的常體。
真正的「見法」是去進入到活在每一個剎那，去坐在「無常」生滅那一點上，這才是真正的「見法」，別人怎樣賣弄玄虛這方面，你也要經曆過一些錯誤，才知道什幺是正確，不過有時候一些錯誤，也是很好的經驗，但是如果可以避免，當然我們要避免這一段的冤枉，反正走過了，也都已經是過去了。我們現在知道什幺是究竟法，什幺是直接契入到核心的解脫法，這樣就可以，反正過去的「歸零」，過去是好、是壞，都沒關系！它都是一種很好的經驗，讓我們現在就直接「歸零」，重新現在契入解脫法，所以再來「觀離欲」。
第十五階段－－觀滅
第十五階段「觀滅」有兩個意思，一個是你這時候真正可以體證到涅槃、無爲、空的世界，這是一個「滅」的深義；第二個「滅」的深義，因爲當下的每一點，都是一直在生滅變化，一直在生滅變化，你知道的那一剎那，它就怎幺樣？你知道的那一剎那，它就馬上消失、成爲過去，即知即滅、即知即滅，當你的心進入微細的時候，會去體會到你知道的剎那，它就馬上成爲過去，你知道的那個剎那，它就馬上成爲過去，即知即滅。所謂的「滅」，事實上它都是這樣一直在生滅、生滅、生滅，即生即滅、即知即滅、即生即滅……。
所以，「無常法流」的體會，是
正坐在那一剎那的點上，所謂的「坐」是很深、更微細，這一點能夠體會、能夠做到，是坐在「滅」上面，一直「無常」的現在，因爲「無常」就是一直剎那即生即滅、即生即滅，這時候還是有生生滅滅，亦即覺知到每一個剎那的生滅、生滅、生滅。當你這一點坐穩之後，就可以體會到永恒的現在，候就可以進入涅槃寂靜，當下的每一剎那，它就具足，過去、現在都具足，都在這當下這一剎那，這是超越時空，這時候「時間相」才會斷掉，你是活在每一剎那。
前面的無常現在，還有生滅，還會有「時間相」，當你慢慢坐穩之後，就可以體會到永恒的現在，但又不是一般落入常見的常，與一般去抓住永恒的常，又不一樣，就是會進入到一般講說涅槃寂靜，有時候會用一個「常樂我淨」的常來诠釋，但是那個「常」，絕對不是沒有體會到生滅變化「無常法印」，一般衆生所抓的那個「常」，一般衆生是在抓不變化的「常」，這樣知道吧？當你慢慢要經曆過這些之後，每一個剎那的生滅點，你都能夠掌握到無常的現在，再來更進一步坐穩，才能夠坐在永恒的現在，就是「涅槃寂靜」所講的「常」。
但是這裏的「常」，絕對不是沒有體悟「無常法流」、「無常法印」的那個「常」。事實上，永恒的現在就是你都坐穩在每一剎那，生生滅滅變化的那個點上面，因爲用語言文字來诠釋，沒辦法把神韻傳達出來，要進入實修實證就可以體證到，現在就把更微細的講出來，所以「觀滅」就是更微細的。
第十六階段－－「觀舍遣我出息」及「觀舍遣我入息」
「舍遣」有兩種意思，以兩種層面來分析，如果是合爲一致，就是斷除種種的系縛、斷除顛倒夢想。「舍遣」就是把種種的顛倒夢想舍除掉、遣除掉，種種的抓取、顛倒夢想都放下，清楚知道你能夠放下種種的抓取，無我、無爲的溶入每一個當下，接受每一個緣生緣滅，這是一種「舍遣」。另外一個「舍遣」的意思，「舍」就是放下，「遣」就是差遣，「遣」當作是一種承擔。如果分成兩個字，「舍」是一種放下，「遣」是一種提起；「舍」是一種放下，「遣」是一種承擔。也就是能入能出、能放能提，能入叁界、也能出叁界，能出叁界、也能入叁界，能夠入涅槃、也能夠出涅槃的意思。
如果是在禅宗「十牛圖」裏面，是最後面的第十個階段，你不會執著在禅定、禅相上面，不會執著在一定要怎幺樣，不會的！你可入可出、可提可放，當你慢慢提升上來之後，就是所謂的生龍活虎、裟婆自現的情況。所以，當你修行到後來就像佛陀，一段期間的專心用功之後，于是「解脫道」跟「菩薩道」一起在實踐了。「舍遣」就是已經進入到這樣的階段，一般你要從一、二、叁、四這樣下來，因爲後面這些是愈來愈微細的，你粗淺的這些還沒有做到，後面這些就會變成用頭腦去想象，我們把「出入息念」解析出來，當大家在實際應用，在家裏就可以學著應用這方面。
如果沒有實修實證上來，一般人不清楚這些，很容易落入「喔！這是抓常」。所以，大乘講涅槃世界、常樂我淨，很多衆生被文字所障礙住，在那裏抓常、抓樂、抓淨，只要「自我」不死，就沒辦法體證到「常樂我淨」的我，只要還沒有徹底體悟「無常法印」，沒辦法體悟到涅槃寂靜那永恒的現在。
爲什幺佛陀講要「先知法住智，後知涅槃住」？一定要掌握住體會、體證到現象的生滅現象，才能體證到涅槃寂靜。如果你能體證到這裏，縱然你去菜市場也是涅槃寂靜，這是可修、可證、可達，絕對不是抽象的，絕對不是以頭腦去預設，都是可以實際去修證到的。所以，掌握到「出入息法」這些重要的要領、原則，否則你再修十年，還是在「世間法」的「定」上面下工夫。當你有正確的聞、思、修之後，只要幾次的這些訓練，是可以見法的，所謂的「見法、斷結、證果」都是可以做到的。
要在實際做這方面，就能夠掌握到心法、核心、要領。事實上，正確的聞思就會有正確的修，就能夠掌握到「止觀雙運」，處處都可以見到法。現在大家可以盤腿方式坐著，現在開始練習一下呼吸，在呼吸方面的出入息念，今天先練習前面長呼吸、短呼吸，以及一切身行覺知這叁個步驟。當在你練習呼吸的時候，先找個比較安靜的地方坐下來，以你最舒服的姿勢坐著就好，你要單盤、雙盤、散盤都可以，或是如果你不習慣于盤腿，只要說坐在椅子上正襟危坐也可以，所以姿勢方面不是重點，也不要爲了一個打坐的姿勢，然後常常撐著、在那裏對抗，那都不是重點。
所以，姿勢方面就是以你覺得很輕松的方式，能夠坐比較久一點的姿勢。不管任何姿勢坐著，你的腰椎要能夠挺直，最好是不要靠背，開始練習的時候最好是不要靠背，腰椎能夠挺直，但是這個挺直不要用力，記得很重要的要領，不要用力。如果你沒有挺直，我們一打坐、漸漸放松的時候，它會怎幺樣？除了酸痛以外，你的姿勢很容易歪，容易累、容易歪，就好像我們疊磚塊，如果沒有疊正，疊沒有幾塊它就會倒、會垮下，所以脊椎方面最好能讓它維持一個正直、直線。但是，記得要領就是不要用力、不可以僵化，否則打坐下來會很累。
調整一下，看怎幺樣的姿勢，能夠讓你覺得舒服，要去掌握到要領，看你怎幺樣的姿勢，覺得能夠端坐，然後又能夠放松，掌握到要領之後，好了！我們現在就開始。你眼睛要閉著或是要半閉，或是要微微張開都可以，反正就是最輕松的方式、最自然的方式，再來你要注意你的呼吸，最好是從鼻頭的「點」開始，注意鼻頭跟丹田這兩個它的重點，有什幺不同的地方呢？如果你注意在鼻頭，它是比較容易攝心、容易攝念頭，容易收攝這個心下來，但是有時候注意力容易集中，有時候無形中會容易形成一種繃緊。
所以，當你能夠清楚覺知在鼻頭附近，我們說呼吸也是一樣，要從點、線、面、空間，這樣逐步進去，我們今天來練習點、線、面。「點」的第一個點就是注意在鼻頭，鼻腔裏面也好，或是鼻孔外面的人中附近，這裏也好，上嘴唇的地區也好，因爲這裏你可以很明顯的感覺到氣息的進出、進出，這是第一點。再來，如果慢慢的你要移到丹田，當你能夠覺察到鼻孔進出的時候，因爲它的收攝力很強，可以讓你的心猿意馬慢慢收攝下來，當你的心慢慢甯靜之後，繼續在鼻孔這裏也可以，如果你習慣就繼續在這裏，如果你要轉移到丹田，也可以。
以我個人的經驗，我是覺得當我放到丹田的時候，更容易放松。如果集中在鼻孔這一點，有時候你無意中會慢慢形成精神過度的集中，而形成一種緊繃，所以大家要掌握到要領。如果你習慣在鼻孔附近，就在「人中」附近，如果可以的話，就慢慢移到「丹田」，當你要擴展到全身，還是要移到「丹田」，因爲在鼻孔的生滅，它的收縮膨脹並不是很明顯，大家先注意到鼻孔這裏氣息的進出、進出。
第一個階段就是注意鼻孔這裏的進出，不管它是長、還是短，都讓它維持很自然、很順暢。再來就是移到丹田，觀看丹田的起伏、生滅，吸氣就是一個生，呼氣就是一個滅，吸氣就是起，呼氣就是落，我們的丹田也是一樣，隨著吸氣在起、在落，起…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第廿叁章 出入息念》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…