..續本文上一頁伏生滅，在一個生、滅之間，我們的生命已經是一個生、死，我們的生命已經在一個呼吸之間，已經是生、死，也就是一吸之前跟一呼之後，我們生命的組成已經是不同了，大家要慢慢去體會到，這不是用暗示的，當大家慢慢移到丹田這裏，我們再進行第叁個步驟。
現在大家先放松，開始練習幾分鍾，練習過之後，在家裏都可以這樣去做，記得！不要去操控，不要去想象，不要去造作，讓呼吸維持最順暢，最自然的姿勢，觀察最自然的呼吸。我們現在請大家就開始！手方面要用什幺方式都可以，你覺得說最輕松這樣就好，先把你的注意力、覺知力，置念面前，集中在鼻孔、人中附近，觀察氣息的一進一出，一開始在練習的時候，呼吸會比較粗、比較粗糙，就是經典裏面所講的「長呼吸」，你不要刻意去操縱，保持客觀的覺知就好。
慢慢你的心甯靜之後，就會進入比較微細的呼吸，就是「短呼吸」。如果你能夠清楚覺知鼻孔附近呼吸的進出，可以把你的注意力、覺察力，往下移到丹田附近，「丹田」就在肚臍下叁個手指，也就是兩吋的地方，差不多肚臍下六公分左右，你可以感覺它的起伏，大家要慢慢去體會一點，你完全都不用力，完全都不造作，但是呼吸卻仍然繼續著在進行，從中去體會呼吸它的「無常性」，以及呼吸的「無我性」，「無我」就是呼吸不是你的意識在掌控的，不是「我」所能主宰的。
如果你能明顯的體會到丹田呼吸的起伏、升降，慢慢去體會丹田就像一個汽球一樣，當你吸氣之後就膨脹起來，呼氣的時候就向內凹下去，你再進一步去體會從丹田的起伏，再把覺知力放松擴大到全身，要很清楚明覺去覺知到。我們的身體就像一個汽球，你吸氣的時候，全身它都有在稍微膨脹一點，就像汽球充氣；呼氣的時候就像汽球泄氣，向內陷、收縮一些，完全都不要用力，只要保持客觀的覺知就好。
如果你的心夠甯靜，覺察力夠敏銳，可以清楚體會到我們全身都在收縮膨脹，起、伏、生、滅，一直在變化、變化。在覺察力再提升、敏覺力再提升，你可以進一步去覺察到全身都在波動、脈動，蠕蠕然輪動。
好！現在請大家作一個動作，一樣維持原來的姿勢，你做一個動作就是現在開始你停止呼吸，看能停止多久，停止呼吸、不要吸氣，看你能停止多久，不要逞強！憋到你不能憋的時候，就要呼吸。
要用「心眼」去看、去覺知，不是用「眼睛」去看、去覺知，如果是用眼睛去看，會繃得很緊，訣竅是用明覺心、覺察力、覺性去覺知，要體會是用「心眼」在看。所謂的「智慧眼」、「第叁眼」要打開，就是你的覺性要慢慢打開，然後你再去見到法，智慧眼才算真正打開，才叫做開啓「第叁眼」。但是，開啓第叁眼，本身的覺察力必須慢慢提升出來。
剛才很簡短的帶過，讓大家體會禅坐的要領，在實際一個步驟、一個要領，在家裏做十分鍾也可以做，叁十分鍾也可以做，一個小時也可以做，先把過程、要領掌握到之後，再慢慢進一步去體會「無常」跟「無我」的法義。
剛才有人問到有關于爲什幺我們要憋氣？剛才在憋氣的時候，你能夠憋多久？半分鍾？能夠一分鍾就已經不錯了，爲什幺要讓大家體會、覺知一下？因爲我們太習以爲常，大自然的空氣，對我們的生命是非常、非常重要，但是我們卻很少去覺知到它的重要，如果沒有覺知到它的重要，感恩之心不會生起，有時候大家可以練習一下。爲什幺剛才要讓大家體會憋氣？你能夠一分鍾不吸氣已經不容易了，如果你超過叁分鍾不吸氣，很有可能腦死，就有可能成爲植物人。
如果五分鍾不吸氣，還能夠活著就已經很奇迹。所以，有沒有去體會到我們不能夠五分鍾沒有空氣？曉不曉得這五分鍾的空氣，對我們的生命有多幺重要？它的價值有多少？你知道嗎？如果五分鍾的空氣跟跟一千萬元衡量，你大概以前沒有想過說五分鍾的空氣，它的價值竟然是超過一千萬，你知道嗎？現在假設你被倒掉一千萬，你還能夠活著嗎？你能不能活著？還是可以活著！但是這五分鍾的空氣去除掉、拿掉，讓你沒有空氣可以呼吸，只要五分鍾就好，你生命還能不能活著？
所以，大家要慢慢去體會很多的我是、我能、我慢，都是因爲我們沒有體會到大自然－－地、水、火、風，每分每秒都在支撐、養育著我們，我們生命的存在是由很多、很多因緣聚合而生，已經慢慢透露「界分析」跟「緣起甚深」方面。呼吸是蘊含有很深的學問，當你慢慢從一呼一吸之中，就會充滿著感恩的心，沒有大自然的無條件、無所求，供養、支撐我們的生命，我們不可能活著。
當你慢慢去體會這些，你會從原來的我是、我能，我能夠怎幺樣、我能夠怎幺樣，從中把我們那些囂張的焰氣慢慢柔軟下來，不是我能啊！不是我多厲害啊！而是很多大自然的因緣，很多的因緣聚合支撐，我才能夠存在啊！這裏面大家要慢慢去體會深層的「無我」，對大家深層「我慢」的降服，關系非常大！
慢慢去珍惜五分鍾的空氣，比好幾百萬都更有價值；五分鍾的空氣，比你所有的財産都更有價值，因爲大家太習以爲常了，覺得這沒有什幺啊！錯了！最深奧的「法」在你的眼前，就在你的一呼一吸之中，就在你的曆緣對境之中，我們只是心太粗，沒有去看到而已。所以，當你慢慢一直向解脫涅槃彼岸、解脫道邁進，當有一天你上到涅槃彼岸的時候，你會發現彼岸在哪裏？彼岸就在眼前。在《永嘉大師證道歌》裏面有一句話，「覓即知君尚未得」、「覓即知君不可得」，這一句話的含意也是很深，只要你還在向心外去求法，只要你還有苦、還有不安，還沒有了悟生死大事，你一定會尋尋覓覓，有尋尋覓覓就一定有那個緊、有那個苦、有不安的存在。
有的人會說「我從果地起修啊！從最高的果位起修啊！」但是，事實上，你有沒有到家？有沒有在尋覓？明眼人一看都很清楚的，只是人家不好意思戳破，這樣而已！所以，你只要還沒有找到涅槃彼岸，都一定會尋尋覓覓；只要你還在尋尋覓覓，都可以很清楚知道你還沒有到達，所謂「覓即知君不可得」，也就是你還沒有得。這時候你都會向心外求法，還會去找依靠、依賴，還會去找大師、找境界，向心外求淨土。慢慢當有一天你體會到，真的！宇宙最深、最深的法義，都呈現在大家的眼前，呈現在大自然之中，有一天會體會到「哇！真正體會到「無修」，亦即「無修之修」。無爲、無學、無修、無證，無所得啊！
但是《心經》所講的世界是非常高，大家一定要慢慢找，有一天你就可以真的找到。所以，有時候大家多多接近大自然，然後慢慢去體會大自然，你腳踏的大地、你喝的水、你吸的空氣，以及陽光、地、水、火、風、空……這些對我們生命的重要，慢慢去看懂「大地風雲經」、「無字天書」。
【幻燈片】
這是一個花花世界、五欲世界，一般衆生所在的花花世界，是很容易讓一般衆生流連忘返，很容易讓一般衆生迷失了方向，也就是花花世界的誘惑力。如果我們修行上的「欲神足」沒有産生，是沒辦法離開「欲界」。有的人要展現修行的厲害，會講「起心欲精進，世人行邪道」，尤其是喜歡禅宗的人，他就會這樣破斥你，認爲連精進心都不可以起、都不可以有，都是把修行的核心錯解了。事實上，要腳踏實地用功上來，才能到達那種階段，然後慢慢再一些破斥的，那是一種破斥的階段，但是你一開始，如果沒有欲神足，你離不開「欲界」的吸引力，因爲這必須要有一個離心力出來，像航天飛機要出離地球的軌道，它必須要有一個向上推的力量，所以那個離心力一定要出來的。
當你慢慢看透之後，就會開始從此岸到彼岸。這是顛倒人生、顛倒的夢幻世界，我們一般衆生就是在顛倒的世界裏面，被花花世界弄得神魂顛倒，事實上這一張也是顛倒的，這是上面、這是水，故意把它弄反了，讓大家看到我們一般衆生，常常被境界弄得神魂顛倒，就是《心經》所講的，還沒有出離顛倒夢想的世界。
當我們從「五欲」的世界，在滾滾紅塵裏面慢慢體會，再一番打滾之後，接觸到死亡黑洞的時候，才會進一步深度去思惟生死大事，才會真正認真面對自己的生命、探討自己的未來。生死大事未了，你的心是苦的、是不安的，當你認真回來面對這些，修行的動力才會出來。如果你的修行尚未接觸到生死大事，你的修行往往是軟趴趴的，或只是在表面下工夫，或只是一種你在追求欲貪，把修行當作一種實踐欲望的工具而已，都不是「出世間法」。真正「出世間法」，就是要面對生死大事，深度的去深觀，深刻的去體悟，修行是解決生死大事。
當你深度去體會生死，佛陀也是在接觸到生命的黑洞之後，才開始覓道、求道、修道的一個過程。事實上，這些照片就是在慈蓮寺裏面所拍攝的，一個人有心去探討生死大事，面對未來他有心要走上解脫、到達涅槃彼岸，在他心中的修行，一開始不會很清楚，因爲我們對修行解脫道還不會很清楚，都在覓道、求道的階段，但是在你的心目中、在你心中，你會隱隱約約的觸及到內心的不安，如果沒有走在修行解脫道上，就會隱隱約約在尋尋覓覓。所以，都是世間的欲界跟出世間的涅槃界，就像一個修行的世界會在你心中浮現，于是你會不斷去覓道、求道。
這就像一個理想的世界、修行解脫的世界，然後你再去向往這方面，在你內心裏面不斷在蘊釀、激蕩著，于是就開始展開覓道、求道之旅，上山、下海去找尋。今天大家能夠有因緣來聽聞原始佛法，相信大家在心靈上、心路曆程上，已經都有下過很多工夫，也找尋過很多，才能夠來到這裏，就是開始走上覓道、修道之旅，走上古仙人道的追尋。這一只狗在慈蓮寺裏面相當有名，很聰明、很有靈性，在裏面牠也算是個大明星，牠的名字叫「來修」－－來這裏修行的，
的牠很可愛、很聰明，因爲牠是從小就跟出家人在一起，都是住在寺裏面，現在寺…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第廿叁章 出入息念》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…